哈代（1840—1928），英国最杰出的乡土小说家，诗人，其作品多以故乡英格兰多切斯特为背景，富有浓厚的地方色彩。[1]《德伯家的苔丝》（以下简称《苔丝》）是其小说代表作。哈代在作品中对主人公苔丝不幸命运的描述，总体上表现了人与人之间的等级差异和贫富不公等内容。同时，哈代在小说的副标题中称女主人公为“一个纯洁的女人”，公开地向维多利亚时代虚伪的社会道德挑战。不言而喻，作品《苔丝》是当代西方女权运动和生态女性主义（eco-feminism）的文化思潮展现。研究者认为，生态女性主义批判西方社会的二元论，反对人类中心论、男性中心论以及导致剥削、统治、攻击性的价值思维。这种二元思维方式以反对“贬低自然以及女人”的男权主宰思想为内核，关注一切受压迫的弱势群体，凸显了“女性”与“自然”两个焦点。[1]这正是女性批判主义与生态批评主义所面临的共同课题。
一、女性与自然融合的现代遗产
（一）平凡女性的生态萌芽
任何文学作品必须关注现实抑或折射社会现实，《苔丝》亦然。在该作品中，主人公苔丝是一位美丽的农家少女，因受假冒的少爷亚历克诱迫而失身怀孕。她后来和安奇尔结婚，并把自己的遭遇告诉了他，她丈夫觉得这是不可接受的事情，离开了她。从此，这一耻辱的事实剥夺了她的爱，她重见亚历克，亚历克当了牧师。不料，就在这时她丈夫回来了。苔丝为了自己真正的爱，毅然杀死同居的少爷，在与丈夫欢聚五天后，走上了绞刑台，这与《巴黎圣母院》里主人公艾斯美拉达逃到圣母院而暂时得救形成了鲜明的对比。哈代想告诉读者的是：“上帝已死，能拯救自己的只有人类自己。”主人公苔丝的觉醒以及其在生命的最后一刻依然坚持心中的理想和信念将生生不息、无限传承。苔丝用行动揭露了英国19世纪末的黑暗、宗教的阴霾、传统封建伦理制度的弊端。女权主义（Feminism）源自西方，该译文可以理解成“以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动”[2]。同时，“女性主义”一词肇始于法国，其本意就是谋求女性受教育的基本权利以及在家中的主体地位，后逐渐流行起来，女权运动从19世纪才开始勃兴。这期间，随着女性在基本权利上提出诉求之外，逐渐在其他行业和领域崭露头角，而且更多的女性把男女的平等转换到各个行业和领域。
（二）女权运动的真情返照
从20世纪初到20世纪60年代，两次世界大战的战火摧毁了殖民制度，各种矛盾日益交汇，女权主义在社会变革时期风起云涌，但其基本的基调仍然是消除性别的差异，消灭两极分化，使更多的女性为争取在文化、历史、习俗上的自由而努力。似乎一切奔涌着热血和渴望的生命，身体里都隐藏着一种反抗的人格。在需要觉醒的时代里，“挺住意味着一切”也许仅仅是一句时髦冒失的口号而已，反抗的念头在那些看似平静但早已绝望的人心里日夜出没，尤其是那些慵懒地坐在酒吧里发愣的独身女子。正如1974年法国的作家奥波尼在《女性主义或死亡》中呼吁为了女性权利应该发起一场震惊全球的世界运动，也即女性生态革命。所谓女性生态革命，就是把女性权利与声势浩大的环境保护相结合。[3]诚然，这种女权运动的实现不是空中楼阁中的乌托邦，而是一个宏伟蓝图。正如苔丝意外失身之后，她不仅没有得到社会和丈夫的同情，而且还遭受到周围人的嘲讽。苔丝忍辱负重，在周围环境漆黑一片的状态下，决然地把珍惜生命和维护尊严作为自己存活的勇气。苔丝这样的目的就是为了保存实力，这与作品中构建社会的公平、真情友爱为主旨相吻合。
二、男权社会中女性的抗争与反馈
（一）女性贞洁的话语权主旨
后现代女权主义开始于20世纪60～80年代，它的产生大概和两个因素有关，首先是60年代的“性解放”和将男女对立起来的女权思想。其次，80年代以后，越来越多的女性进入权力部门参加工作，但女人在内心还并没有真正接受这些改变。正如《苔丝》中所描写的：“婚姻到底是什么？其实，它只是一纸文书，从世俗的价值观念来看，女人在婚前是应该完全的圣洁，女人洞房花烛之夜，一个正式说‘我愿意’的时刻。”从传统观念来看，苔丝很愧对自己“过去”的一切，而一生的承诺这样重要的东西，是先于婚姻的，两性关系中男性永远处于主动地位，而女性的被动地位是难以避免的。在两性关系上的“统治”与“被统治”是旧思想的禁锢，于是，后现代的女权应运而生。如果说第二代的“现代女权主义”重实践，则“后现代女权主义”已经超出女权的这些范畴，社会和“性自由”与“性和谐”的目标也更为明确。就像《苔丝》作品中，男权社会虚伪的仁义道德观念给女性运动带来了沉重的打击，[4]通过对《苔丝》的梳理，把处于孤寂、落寞的哈代进行了透视。哈代在忍受这些痛苦的同时，仍然期待政府“回头是岸”，尽快回到自己的身边。可以说，在男权社会的传统中，男性为了自身的“私欲”而认定的一切固有思想都是可悲的。
（二）哈代贞操观的现代性
纵观哈代的作品，主人公苔丝是被理想化了的女性，苔丝是美丽的，同时也是以一种优雅的姿态来面对自己身边的男人。苔丝是不幸的，婚前抑或婚后一系列的心理活动都为“苔丝悲剧”埋下了伏笔。哈代是自由主义者，他在《苔丝》中不仅彰显了“自由”与“民主”，而且对这种思想的社会遗毒进行了无情地批判。哈代认为，身体的纯洁远远不比心理的纯洁，那些建构在劳动大众身上的无形枷锁应该去除，不仅仅在于她的过去，更包含她的将来。因此，从某种视角来看，苔丝是“一个非常纯洁的现代女性”[5]。对于性，不同的声音、不同的主张将长期存在，多元化本身是个好事情。在传统社会中，男人通过贞操观来控制女性的身体，到后来，这却转化成女性的主动行为，不需要别人要求，她自觉遵守。所以，在起初“贞操”只是男人们送给女人的一副枷锁，体现了男女不平等的观念。在进步、文明的社会，爱与贞操应该是完美结合的。同理“男人的贞操”不仅仅是对传统贞操观的一种反叛和一种挑战，更是对“贞操匮乏、性爱泛滥”的一种批判。就连安奇尔后来也承认，“女人也许很坏，但在这类事情上她们绝对坏不过男人！”，这与哈代的观点不谋而合。 三、传统道德与现代人性的脱魅
（一）女性道德的传统羁绊
道德规范作为意识形态反映着不同人的不同利益诉求。每个伦理学者都是一个现实的、活生生的个人存在。哈代与其作品的一贯思维反映的只是他自己或他所代表的利益集团的特殊利益诉求。传统伦理道德也对苔丝带来了更大的冲击，国家机器、法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。哈代同期的作家对女权的关注还鲜有远见，但哈代在当时英国的社会大环境下已经用敏锐的嗅觉捕捉到了供女权理想生长的土壤，其认为随着社会自由化与民主化的发展，一大批具有现代前卫观念的理论改革派会继续在理论上给予女权理论研究的提升，同时，在理论研究的基础上，给实践以充分的证明与指导。哈代认为，传统女性应该冲破封建道德的藩篱，在自由与解放的康庄大道上快速行驶。但这种观念的转变与更新需要一个艰涩的历程，哈代的预言至今已经变成了社会现实。在现代社会，爱情是文学创作亘古不变的主题，围绕女性民主生态的研究也一直为学者们追捧与热议。因为人类是需要真正的民主和自由的，没有女性的民主自由就没有人类的民主和自由，没有女性生态研究的突然，民主更不会很快地实现，关于女性主义生态的研究是必然与偶然的结合，同时也是目标与行动的统一。
（二）女权运动悲剧的终结
苔丝的毁灭与伪善的宗教同样是紧密相连的，苔丝的悲剧成因不仅有客观的而且还有主观的，亦即说外在与内在的统一，但内因总归起决定作用。同时苔丝的悲剧也与她的性格有关，因为苔丝是哈代塑造的一个全新的妇女典型，她有着双重性格。这种性格在平凡中又折射出特别之处，一方面，她敢于反抗传统道德和虚伪的宗教；另一方面，又不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊。特别是后者与她的悲剧命运直接相关。可悲的是苔丝一直用静止的观念来审视自己，这种静止的观念一旦确立，就会使悲剧来得更加浓烈。据此生态女性批评，即是批评活动中生态视角和女性视角的有机融合，这种视界的融合，正是生态女性批评的独特魅力之所在。
四、结语
一个全新的理论必须经过实践的检验才有继续生长的土壤，生态女性主义文学思想亦是如此。可以说，生态女性主义研究打破了传统事关女权研究的全新领域，其犹如一朵奇葩，在多元文化视界的长河中荡漾。哈代的作品《苔丝》主旨在于透视一个具有成长心态的意识觉醒过程，但是从社会实践来看，关于女权的研究需要男女双方的通力配合，对男女任何一方的过度追捧都会失去本身应有的意义，其结果注定是徒劳的。因此，生态女性主义所提出的女性解放和自由与人的全面发展，是世界各国文明和进步的基本标志之一。因此，事关女权生态研究的视角需要不断地更新，不可能一蹴而就。
[参考文献]
[1] 刘文良.“双重视角”与生态女性批评的独特魅力[J].北方论从，2009（02）.
[2] Rosemary Radford Reuther.New Worman/New Worth[M]. NewYork：Seabury，1975.
[3] 何怀宏.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].石家庄：河北大学出版社，2002.
[4] 鲁晓霞.从生态女性主义视觉探析《德伯家的苔丝》[J].西安建筑科技大学学报，2010（12）.
[5] 姬生雷，等.从《德伯家的苔丝》看哈代的贞操观[J].河北师范大学学报，2011（04）.
[作者简介]
李长霞（1970—），女，河南辉县人，新乡学院公共外语部讲师，主要研究方向为英美文学教育。
