【摘要】中国古代铜镜在唐代得到了充分的发展和创新，出现了一种新纹饰题材的铜镜，即瑞兽葡萄镜。瑞兽葡萄镜的纹饰图案形式独特新颖，充满了神秘色彩，本文通过天水市博物馆馆藏的两面瑞兽葡萄镜，探讨和考证了瑞兽葡萄镜纹饰的渊源及文化内涵。
【关键词】唐；瑞兽葡萄镜；纹饰图案；渊源
【中图分类号】K242 【文献标识码】A 【文章编号】1672—5158(2012)09—0403—02
唐代在中国古代历史上是一个史无前例的发展创新时期，也是中国铜镜艺术发展史上最为辉煌的时期。唐代的中国铜镜，不仅继承了商周、两汉时期铜镜的艺术形式及特征，并且艺术样式和艺术手法逐渐呈现出了多样化的发展趋势，出现了许多新的铜镜纹饰和图案。这一时期，在中国各地和日本等国家和地区先后出土和发现了许多以瑞兽和葡萄为主要纹饰的铜镜，题材新颖，充满了神秘色彩，引起了考古界的广泛关注。因此，以瑞兽、葡萄为主要纹饰的铜镜也成为了唐代铜镜的典型代表镜型，并以其精良的制作工艺和优美而富于想象力的纹饰纹样，以及其本身所承载的人们对这种瑞兽葡萄纹产生的深刻寓意寄托的猜测，而被许多专家学者称之为“多谜之锖”。
天水市博物馆馆藏铜镜中就有唐代的这种瑞兽葡萄纹铜镜。其中一面为1984年社会征集所得编号为Z0943的唐代瑞兽葡萄镜，直径13cm，厚0.8cm，重930g，器形完整。铜镜圆形，伏兽钮。双线高圈将镜背分为内外二区。内区五瑞兽两两相向，一独处，攀援葡萄枝蔓，葡萄较均匀的沿着圈带排列，瑞兽多作匍匐状，露出脊背，有的尾细长，有的为帚形短尾。瑞兽的头大而威，身躯强健。外区肥厚润泽的叶瓣及硕果累累的葡萄串错纵交缠，其间有展翅的禽鸟、蜜蜂。缠枝花草纹缘。此镜镜面纹饰采用高浮雕工艺，极具立体美感，保存完好，仅镜缘有几处锈蚀痕迹，镜面光洁，呈现青灰色铜质，制作精美，为唐代铜镜的杰出作品。1996年9月，国家文物局文物鉴定委员会定为国家一级文物。
另一面馆藏唐代瑞兽葡萄镜为上世纪80年代，由天水市文化馆移交，编号为Z0906，直径9.7cm，厚cm，重250g，器形完整。铜镜圆形，圆钮。一周凸棱将镜背分为两区。内区葡萄枝叶缠绕，葡萄较均匀的沿着圈带排列，五瑞兽同向攀援葡萄枝蔓，瑞兽形态各异，体态丰腴，作奔跑状。外区葡萄枝叶缠绕，其问禽鸟飞翔。叠云纹缘。此镜保存完整，镜面纹饰也采用高浮雕工艺，但镜面外区及镜缘有明显锈蚀痕迹，镜面色泽不及前者光洁。2002年5月，甘肃省文物鉴定委员会定为国家三级文物。
本文借天水市博物馆馆藏的编号为Z0943和Z0906两面唐代瑞兽葡萄镜，对唐代这一独特的瑞兽葡萄铜镜文化现象及瑞兽葡萄纹饰图案产生的渊源和含义做一初步探讨。
一、瑞兽纹饰图案的起源
瑞兽纹饰图案的出现应是一种原始图腾崇拜的产物，属于中国古代艺术史上最早的一种传统的文化现象。远古时期，在生产工具和生产力都相对较为低下，人们对于大自然的认知能力和改造驾驭能力处于最原始最薄弱的状态下，由于不断受到自然界的各种侵扰，尤其是要不断受到各类猛兽虎狼的威胁，处于祈求、庇护和对威猛、不可预知的力量崇拜以及借助猛兽的威猛达到威吓敌对的目的等诸多因素，远古人类便对诸多异于己类，而又超乎自身生理特征和能力的兽类，自然产生诸多关注和崇拜。兽，特别是具有尖牙利齿、能够产生巨大破坏力和震慑力的猛兽，往往成了人们敬畏、恐惧和能力向往的对象，兽的形象也被逐渐的赋予了一定的概念化、符号化和神异化，兽的图腾和崇拜便由此产生。同样，不同的兽、禽，由于其形象、特征的不同或是在不同的特定场合的偶然、必然的出现，往往被赋予了不同的崇拜涵义。有关兽，或神兽的纹饰图案也就在各类生产器物或是早期的岩画中产生。
二、唐代铜镜中瑞兽纹饰图案渊源及其意义
古代铜镜中出现瑞兽纹饰的时间很早，几乎可以追溯到铜镜的出现。中国古代铜镜发展的历史有四千多年，在齐家文化和商周时代就出现了我国早期的铜镜。早在商周时期，就出现了动物纹饰的铜镜。西周晚期至春秋早期河南三门峡上村岭虢国墓地1612号出土的铜镜中，就有鹿、鸟、虎等禽兽纹饰图案。
在铜镜中出现瑞兽纹饰图案，特别是唐代瑞兽纹饰，大多数学者的观点认为，此类纹饰图案的铜镜具有古代人们避免灾害、图腾崇拜、祈祷猎获、威吓敌人的传统作用和意义。而从瑞兽葡萄镜的名称、瑞兽物种以及含义上讲，也有不同的看法和争论。
1.名称之辩：瑞兽葡萄镜，也被称作“海马葡萄镜”或“海兽葡萄镜”。亦有少部分学者称之为“葡萄瑞兽镜”、“葡萄海兽镜”、“葡萄天马镜”、“葡萄鸾兽镜”……叫法不一而足。
2.渊源之辩：对于有关古籍中所提到的“海马葡萄镜”、“海兽葡萄镜”中的海马、海兽的定义和理解，学术界也存在不同的看法。
有学者认为古籍中在其名前冠以“海”字，其意义并非说它们产自海中。引《辞海》解：海，“来自海外的物品。如海榴、海石花、海棠之类。”认为这里的“海”字是仅仅传达的是我国古代对地域观念的一种特定的理解，与中原所有区别，特指传自于西域或来源于海外。因此有学者认为《博古图录》所称的“海马葡萄镜”中“海马”就是“海外的马”，并非是来自海中的马。其亦如胡萝卜、胡桃、胡麻等外来种植作物，这些物品因为并不是中原本土所有的物品，而是通过丝绸之路来自西域，所以前冠以“胡”字。有关“海马”的命名也概如此因。
三、瑞兽葡萄镜在唐代的流行
专家们一致认为以瑞兽和葡萄为主要纹饰的瑞兽葡萄镜开始流行于初唐唐高宗年间(650-683)，在武则天时期最为盛行天水市博物馆馆藏的这两面瑞兽葡萄镜完全体现出了唐代瑞兽葡萄镜的总体特征，体现了中国古代铜镜发展的辉煌历程，见证了中西文化的融合。同时，从另一侧面也反映了天水在唐代这一特定的历史时期，丝绸之路的畅通与繁荣以及其对中国古代，特别是汉唐时期中国经济文化的影响。
结语：一种新的纹饰的出现，也一定有其被人民大众所接受的最为表象的原因。瑞兽葡萄镜有着中国文化深刻的传统美好寓意。千百年来，中国古代社会中，不论是统治者还是平民百姓，人们常把美好愿望寄托于瑞兽这一神灵之中。瑞兽的崇拜就是人们避邪免灾以祈求平安、吉祥、幸福。而葡萄，《史记》中称之为“蒲陶”，在中东葡萄被视为生命树，它蔓枝叶实，果实累累，古人用葡萄寓意吉祥和美好，有多子多福、丰收喜庆、富贵长青的寓意，表达了人们祈求富贵吉祥、琴瑟和谐的美好追求与愿望。瑞兽葡萄镜如此美丽纹饰图案的组合，以及此纹饰图案所象征的美好寓意，使之成为唐代铜镜甚至整个铜镜发展史上的经典之作。
综上所述，可以说，唐代瑞兽葡萄镜即是中国传统神兽图腾纹饰图案与外来葡萄纹饰本土化相结合的时代产物，即瑞兽葡萄镜的产生是东西方文化的结晶，是中西合璧的古代艺术品，蕴含着丰富深刻的文化内涵。也正是由于唐代丝绸之路的畅通与繁荣，唐代文化艺术的包容性、开放精神和创造性，使得瑞兽葡萄镜这一新的铜镜形式在中原大地得以广泛发展和流传，并广受统治阶级上层和人民大众的喜爱。
天水市博物馆馆藏的上述两面唐代瑞兽葡萄镜，也正是铜镜艺术在唐代中西文化相互融合，相互转化下发展形成的时代产物。无论从瑞兽还是葡萄的纹饰纹样中，都透露出了浓郁的中国传统文化气息，传递着一个时代美好向上的社会人文信息，体现着两种文化的交融和发展。因此从这个意义上来讲，天水市博物馆这两面唐代瑞兽葡萄镜具有很高的历史价值和文化价值，意义深远。
