经济发展，国人民族自信暴增。如何对待传统文化，曾经不是问题，但近代社会以后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，这种反思的进程，有前进，有障碍，有时甚至倒退。许多旧制，在今天或许能绐我们新的启示……
恢复科举制，将其改造为适应现代社会的文官考试制度
中国的科举制是对人类做出的最大贡献之一，其价值远在四大发明之上。中国的人文制度广泛被世界先进国家采用，除了科举制，找不出第二个例子。英国人毫不讳言，他们今天的文官考试制度是从中国舶来的，而日本几乎是照搬英国的。即使是被中国人自己看不起的八股文，也不像想象的那样坏。八股文提供了考试标准化的思路，今天这一思路广泛被西方发达国家采用。托福考试几乎就是八股文的翻版。康熙皇帝痛恨八股文，一度将它取缔，但他很快发现，对考试不加限制，虽然有利于考生的发挥，却不利于阅卷。最终康熙不得已还是给八股文平了反。
尤其值得注意的是，科举制与简政紧密联系。罗兹曼主编的《中国的现代化》一书中，对明清有关文官情况作了如下描述：晚明，全国共有约1.25万个文职，一半在京城，一半分布在十五省大约1500个地方机构中。张仲礼曾计算过，在19世纪中国差不多有2万个文官职位，亦是半数在京，半数在十八省与府州厅县的机构中，尽管此时全国人口增加了两倍，但政府官员只增加了约60％。清朝文职官员平均每县5人，管辖人口却达25万之多。截至2009年，中国的公务员人数已达4000万，平均26个人养活一个官员。在这种严峻形势下，应该好好学习―下我们的老祖宗，研究―下他们是如何简政的。
恢复基础教育。以教学生做人为主要目的的传统
据《礼记・学记》载，古代，中国的国学(国家办的学校)，无论大学、小学(周朝，大学为贵族子弟学校，小学为平民子弟学校)教育方针都是以育德与做人为主。要得到小成(相当于初级毕业认证)的结业证书需要：1、能团结周围的人；2、尊重师长；3、有独立思考的能力；4、能选择好人做自己的朋友。要得到大成(相当于高级毕业认证)的资格，需要在以上基础上加上：1、触类旁通；2、有果断处理突发事件的能力；3、不为物役，其中第三条尤为重要。
我们今天完全以数理化外等科目取人，不考道德和做人，说道德与做人不能量化，难以考核。那就看看古人的做法吧。不能考核的论调完全是杞人忧天。只要恢复优良的传统，一切都能迎刃而解。
恢复拱手礼 握手礼取代拱手礼相当令人费解。作为民间问候礼仪，握手的做法在世界上极其罕见，只有英国及其少数英联邦国家实行。英联邦之外，以握手为日常礼仪的国家凤毛麟角。中国的拱手礼并无过错，相反，较之握手至少还有以下五个好处：其一便利，握手需要走近对方方可行礼，拱手则远近不限，相隔数丈亦可行礼；其二，卫生，拱手礼绝无传染疾病之虞；其三，拱手礼较之握手简单，不存在诸如用力轻重之类的技术性问题；其四，拱手礼属于传统文化，保留之，可增强民族凝聚力，而握手礼是舶来的，文化学意义大差；其五，握手礼是世界通行的外交礼仪，外交礼仪往往出于策略需要，不是真心的，以外交礼仪作为民间问候礼仪不妥。
如今在民间或有些电视剧中偶见拱手礼，但动作常常有失规范，标准姿势应该是两手相搭，男性左手在右手之上，女性反之。
恢复春节祭祖的习俗，以保证春节的原汁原味
现在的春节，主要内容是看电视，传统节日被彻底“现代化”了，这对于保护传统民俗资源极为不利。传统的春节祭祀本身并无不好，取缔似乎师出无名。故此风俗亟需恢复。
恢复民族服装 近邻日本、韩国都有自己的民族服装，百姓以着民族服装为自豪。中国也应该恢复自己的民族服装。可以根据汉装、唐装的样式设计，三个原则：第一，设计体现“和”的精神；第二，给人以美感；第三，着此装后，使人一看便知是中国人。
恢复冠礼(成人仪式) 冠礼是中国最优秀的传统文化之一，它不仅具有明显的民俗学意义，还有巨大的社会学意义。它能提示进入成年行列的人：获得成年人的权利，相应地也要尽成年人的义务。冠礼对于促进社会和谐的作用是无法估量的，有百利而无一害，何乐而不为?
恢复师道尊严，以示中华民族有教养
师道尊严就是学生尊师，老师爱徒。有人怀疑，“老师爱徒”是杜撰的吧?非也。学生尊师，老师必爱徒，想不爱也难。苏东坡尊敬其师欧阳修，欧阳修则对苏东坡格外关照。欧公为文，用思甚苦，这一点被苏东坡继承下来，苏东坡作文不惮屡改。就是帝王也往往尊师有加。公元628年12月9日，唐太宗求教经学家孔颖达：“《论语》说：‘有知识的好像没有知识，知识充实却感到空虚。这是什么意思?”孔颖达先作了字面上的解释，然后说：“如果位居极尊的人君炫耀聪明，盛气凌人，文过饰非，拒绝劝谏，就会产生下情不能上达的憋端，这是一条自取灭亡的危险道路。”唐太宗像学生似的接受了“孔老师”的教导，后来成为纳谏模范。 尊师不尊师是判断一个民族有无教养的重要标志。看一看当今年轻人的狂傲不羁，教师的神圣性正一点点消失，看一看教学程序，看一看学生的成材率……不难得出结论：老师得不到足够的尊重，学生得不到老师足够的教诲。这一切都在召唤师道尊严!
师道尊严的本意不全在尊敬老师，还有两个更重要的目的：其一，《礼记・学记》认为尊师有利于道与艺的长进；其二，学生以老师为尊敬对象，养成尊重他人的习惯，对一个人一生都有益处。学生的主要任务是养成尊重他人的习惯，至于个性，可以在离开学校以后慢慢养成。
恢复重才传统，改变唯钱是举的新陋习
中国传统价值观蔑视工商、歌妓，以为末业，崇尚文教，尊敬诗人与文章大家。这种风气颇能矫正今日盛行的GDP主义。GDP主义让人变为守财奴，中国传统文化可以让人守卫自己的尊严。汉武帝时，陈皇后被打人冷宫郁闷不乐，向司马相如讨一首长门赋，付给司马相如十七万金。司马相如有钱了，大家仍因他是辞赋高手而尊敬他，没有一个人把他当成富翁。中国的史家只有司马迁_人褒奖“货殖家”(实业家或商人)，其他大都不把挣钱看作了不起的本事。现在重财轻才已到了爪人发指的地步，人性中丑陋的一面暴露无遗。当然，现代社会完全以文衡量人已不可能，但阪复重才的传统，完全可能。
恢复复合姓名 中国人的复合姓名可以追溯到三千年前，《礼记・冠礼》记录了二十岁男青年授字的礼仪程序。姓名本是为区别彼此的符号，后来演变为文化，表示尊重，体现人的价值。世界万物，有价值的大多不止一名，比如酒、饭、虎、蛇都有别称。中国的别称有华夏、九州、有夏、神州、中华等，佛教又送给中国一个 新名字――震旦。中国人绝不会嫌弃称呼太多。古称父亲为椿庭，称母亲为萱堂，父母合称椿萱，称对方父亲为令尊、对方母亲为令堂……不仅听起来舒服，而且表达出对父母的尊重。每一个^都有得到尊重的权利，规定不同的称呼，约定俗成地以避讳某一种称呼为尊敬，这样就增加了尊敬他人或被他人尊敬的机会，从而更好地满足人的被尊敬的需求。
恢复并发扬光大悠久的治史传统(纪传体)
中国的治史传统成就了人类的一个奇观：中国完好保存着数千年连续的历史，没有丝毫的中断。对于人个来说，每日记日记，坚持一生都是件很困难的事情，一个国家或民族记录自己走过的足迹，存在许多超乎想象的困难，但中国人克服困难，出色地完成了这个艰巨的任务。设身处地想一想，新兴势力推翻了前一个朝代，却要为它写史，而且还要求尽量客观，何其难也。清朝推翻明朝后，不仅为明修史，还保护明陵，这是很了不起的。
恢复尚有生命力的传统名称
许多尚有生命力的名称被现代名称取代，殊为可惜。破四旧破得最狠的当属传统名称。在破四旧狂潮中，北京有名的东安市场被更名为反帝大街，全聚德、瑞蚨祥、东来顺、便宜坊等名牌都被更换。现在许多称呼恢复了原样，也有许多称呼被毁坏，如不重视，最终很可能就失不可得了。现在一些年轻人讲话、写信不懂礼貌，直呼对方姓名，既野蛮又无知。特别是所谓网络语言对传统称呼形成强大的冲击，如果丧失保护传统的自觉，三冲两冲就会把传统称呼冲击得无影无踪。
恢复敬老传统
就传统而言，西方是年轻人的社会，中国是老年人社会。这是由于中国与西方不同的国情决定的。西方崇尚武力，以角力决定强弱，年轻人当然比老人有力量。我们可以称西方文化为武士文化。中国人是比文化教养，在文化教养竞争中，老年人据有利地位。我们可以称之为士大夫文化。中国的敬老，表面看是尊重年功。崇尚资历，实际上是崇拜教化，渴望建立文化型人格。历史上确有包拯其人，不过他不独因刚正不阿而闻名，他之出名，是因为敬老孝顺。他考中进士后被任命为建康县知县，因父母年事已高，包拯辞官在家侍奉父母。后来被任命为监督赋税的官，因为父母不愿意随去而作罢。几年后，他的父母先后死去，包拯在父母墓旁盖了一个小棚子，守孝三年之后仍不忍心离开。经过朋友与邻居再三劝说才去任天长县知县。中国历史上像包拯这样的孝子何止万千。老年失去尊严是最令人难以忍受的。要想不失尊严，唯一的办法就是从年轻时做起，尊敬老人，这样待自己老时就可以享受同样的尊敬了。
恢复礼之传统
人类结成社会之后，面临这样一个悖论： 人本能地要求与渴望自由。 一个人自由，必然妨碍他人自由。 礼是为了解决妨碍他人自由的问题才建立起来的，是中国人对世界文明最重要的贡献之一。西方人注重人的自由，中国人注重不要妨碍他人自由，如果二者结合起来，人类就能生活得更好，得到更充分的自由。“夫礼者，所以定亲疏，决嫌颖，别同异，明是非也。”如果没有礼之类的限制，人可能多得到些自由，但因此会带来更大的混乱，总的说得不偿失。关于恢复礼的必要性，钱穆之述备矣：
一日婚姻之礼，一日宾主之礼，一曰丧葬之礼，岂不至今犹存。今国人则必求尽废之以为快，自由恋爱，自由结婚，自由离婚，婚姻之礼废，则夫妇不成为夫妇，而旧家庭将不见其存在。酒食征逐，竟为市道交。今人羡称之为工商社会，而忠信友道则无存矣。丧葬之礼废，则死生不再有和合，死以后则之尽归上帝天堂。而子孙养老之礼亦将随而废。子孙养老之礼与渐废，而父祖育幼之礼亦将随以废。亦有人言，美国社会乃幼童之天堂，中年人之战场，老年人之坟墓。今则美国社会亦非幼童之天堂矣。当前全世界人类社会几已全成一战场，亦何礼何乐之有。(《礼记・曲礼》)
两三千年前，中国的礼就已经相当完善。主要内容包括：
为人君之礼为人臣之礼
为^．子之礼
为父母之礼男女之礼
少长之礼
主客之礼生子命名之礼 婚嫁之礼
丧葬之礼 祭祀之礼
起居之礼
饮食之礼 行为之礼言谈之礼
七十岁以上的老人，对这些礼还会有依稀的印象，哪怕是避之不及的葬礼也是美好的回忆，更不用说花轿迎新娘、鞭炮贺新岁的盛况了。
痛苦与快乐注定伴随人类。我们是把一生分成两半，一半天堂一半地域(先甜后苦)，抑或选择中庸平稳的生活方式，把苦与乐糅合在一起――人类握有选择权!
