关于女人的命运，可以装订成薄薄的封面厚厚的书。而女人的脚，那美丽的杀伤力已成为一部历史特殊的叙述支点。神话传说中，周之始祖姜源的脚踩上一个“巨人足印”后怀上了弃，那应该是一个母系氏族正遭受边缘化的时代所诞生的故事，所以父亲的身份证明是个模糊概念，同时也提供了人类历史中女人的脚与性有关的最早信息。
几千年里，女人的双脚一直承压着劳动和生育的重担，使一个民族生生不息欣欣向荣。但这双美丽的大脚却在社会重新分工中逐渐被男权社会异化，在性别歧视与社会审美的变异中，女人的一双脚被戕害为“三寸金莲”，从此，裹足成为广大妇女无法逃脱的一个巨大灾难。“一双小脚，一缸眼泪”，而男人们却在大做“性致勃勃”的美足文章，较早的可以追溯到北宋大文豪苏东坡的一首《菩萨蛮》，晚一些的有名士袁枚的《答人求妾书》、李炯的《舞姬脱鞋吟》、方绚的《香莲品藻》等，难以计数，明代的风流才子唐伯虎则大唱《挂歌》：“第一娇娃，金莲最佳。看凤头一对堪夸，新荷脱瓣月生芽，尖瘦纤柔满面花，觉别后，不见她，双凫何日再交加。”对这类香诗艳词，今人已不堪忍受，但其时却包含着“现实的合理性”，正是这“现实的合理性”躲藏于“天经地义”“名正言顺”中酿造了无数的人间悲情。
千年的历史总要变化，中国妇女的解放，最先是用脚来表达的，放足运动把又长又臭的裹脚布埋葬了。女人首先要坚定站立，然后还要奔跑，与男人一起进入社会赛道参与创造，而不是充当生育机器或“一步三摇，款摆柳腰”那样的欣赏品。
眼见女人的脚如春花乍开一般轰轰烈烈解放了，谁知转眼间却又被另一双镣铐锁住，那就是令女人又爱又恨的高跟鞋。准确点说，高跟鞋是西方的专利，它虽无中国发明的裹脚历史悠久，但15世纪就有了记录，17世纪已出现纤细的鞋跟，20世纪的钢钉技术最终使高跟能够变得像一把尖锐、性感、致命的匕首。高跟鞋充分烘托出现代女人味，尽管“曲线”最终变成“屈线”让主人在高度上品尝幸福的疼痛直至容颜失色。
裹脚的风俗没有能出口，高跟鞋则从西方流行到了东方，中国女人不幸之脚刚脱离狼穴，又陷进虎窝。这个世界上，有些男人或是女人自己，总是盯着女性身体的每个部位极尽想象，从裹脚、包头、束胸、圈腕，到涂唇、画眉、穿耳、锁鼻，更有一个民族放肆地在女人的最私处举行“盛宴”，直到后现代时尚，把舌头一分为二，取名“裂舌”。女人们就是这样被动成社会历史的“杯具”和“餐具”。
高跟鞋成就了一代又一代女人的时尚与高傲，高跟鞋承续了裹脚布的功能，成为一种美丽的“刑具”，高跟与鞋底、大地共同组建的“黑三角”，与“三寸金莲”又是何等相似，何等锐利、何等深深地刺痛了女人那深深的无奈！
时至今日，一场整容潮又在兴起，它比起古老的裹脚束胸修指的功效可要OK百倍。这是商品经济在推波助澜，还是女人们自己在傻傻地追赶炫耀着一个别人欲望里的自我？
上天创造的女人都是优秀而伟大的，高跟鞋则不然，那些太高傲太尖锐太性感的会最终蜕变为劣质商品，将远离自然创造的优质女人。女人们哇地一声投胎到人世，花开世界，花落满地，本应美得自然，美得贴切，美得健康，美得不在乎别人，不在乎风情，美成一道拥有真正幸福指数的景色。
高跟鞋的狂欢节可以回归平静了，让淡淡的风，吹散鞋跟上的爱恨情仇。
