义宁陈寅恪先生一代大师，举世宗仰。窃以为其为人为学约而言之盖有三端，曰：史家学识，儒生思想，诗人气质也。 李玉梅博士著《陈寅恪之史学》专论寅恪先生之史学。首述生平及思想，次及史学，分两部分：一、兼摄中西的史法，二、自成系统的文化史观。史法从三方面阐述：史料处理，诗文证史，辅助学科。史观则标举三义：“胡汉之分在文化而不在种族”，“宗教与政治终不能无所关涉”，“社会制度乃文化所托”。寅恪先生史学之荦荦大端盖皆包举于斯矣。
此书最大特点亦最大优点，为穷尽材料，其表现则在繁富之脚注。叙述生平及思想两章，举凡海内外各方人士之回忆及纪念专文，以及寅恪先生遗闻佚事之散见于诸家著述者，无不一一爬梳摘剔，加以征引。其论史学两章，则中外学人中赞同或反对寅恪先生论点者，悉皆搜罗排比，以供参证。易言之，此书颇似有关寅恪先生之小型辞典，今后治义宁之学者当皆有取于斯。惟作者广搜博采而矜慎有余，吝于论断。如叙晚年诗文，以“诗无达诂”为由，于诸家争论不加断语，读此书者定感不足耳。然此书主旨在阐述义宁之史学，作者或以为晚年诗文之疏解与主体无关，遂珍惜笔墨耶？
抑又有进者，义宁之学博大精深，浩无涯矣，其探赜索隐，钩深致远之收获精湛绝伦矣，岂无一以贯之之精髓，类乎画龙之睛、探骊之珠者欤？一良不自量，妄加概括，窃以为即对立统一之规律，即一分为二、合二而一之辩证观点方法也。先生善于从纷纭错杂现象中条分缕析，寻出主次，如论隋唐制度之几种渊源是也。更善于从表面无牵连之各种现象之间，侦得联系或因果，以说明问题，如唐代中央政局与边境少数民族之间，关陇集团与山东集团之间，桃花源与堡坞之间等等皆是也。先生考史每从小处着手，而实从大处着眼。苟对比其论著题目之窄小范围与内容引申推论之广泛，具见因小见大之旨。如四百字小文从无间神一词推断东汉佛教信仰传入宫中，其例之尤著者也。先生论史喜谈通则与个别，区别共性与个性。辨析《起信论》智序为伪作，而指出其中却包含真史料。凡此种种，莫不与辩证观点方法若合符节也。先生之以诗证史，以敦煌新材料印证旧知识，以至论诗有古典今典之说，谓诗必具两重意义，亦莫不含有辨证精神也。故曰：辩证法乃义宁学术之精髓。
以上妄作推论，是否堪备一说，尚希玉梅博士及并世贤哲服膺义宁之学者进而教之。
一九九四年三月二十一日写于北京大学燕东园时年八十又二
