史铁生去世了，他在去世后捐献了自己的遗体，使其他生命得以顽强地延续。人们为此给了他许多的溢美之辞，赞扬他“站在中国人道德的高坡上。”我倒以为，史铁生的行为应该与道德无关，而仅仅是一种观念。
我无意贬低史铁生的道德水平，他是一位为众多读者，乃至同行所敬佩的作家，对他的品德我4f3-~庸置疑。但是，我认为如果我们仅以道德代替他的观念，代替他对生命深刻而豁达的思考，实在有损于对他全面的认识和评价。
一个人将自己的钱财捐献出去，应该算是道德，因为他将为此放弃自己的一部分享受，甚至可能会影响到自己的生活。而当一个人表示他将在生命结束之后，捐出自己的遗体，我以为这应该是他对生命意义的一种理解。正如我们曾经固执地认为土葬是生命的必然归宿，但如今我们却已经完全接受了另一种形式。其实，各民族的殡葬形式有时是迥异的，一些形式甚至可能令我们觉得匪夷所思，那都只是各民族对生命的不同理解而已。是各个民族在长期的繁衍过程中慢慢建立的属于本民族的观念，不过这一观念是会随着时代和该民族的发展而变化的。
我们许多人肯捐献出自己的钱财，却不会捐献自己的遗体，此正可见，遗体捐献实在需要一种观念的改变。而与道德并无关。曾经读过一篇文章，说中国医学院的学生，在学习期间很难有人体解剖的机会，即使有了机会也是数人解剖一具尸体，而国外的学生不但会有许多机会，而且是每人一具。原因就在中国的医学院很难得到遗体。我们常喜欢说，不能输在起跑在线。但缺少起码的条件，输赢皆为奢谈。另外，在我国，每一天有多少挣扎在生死在线的病人，眼巴巴地等待着可以拯救自己生命的器官。如果一定要将捐献遗体与道德扯上关系的话，这勉强算一点吧。人们肯在生前把自己的钱财捐给别人，却不想在死后将自己的遗体捐献出来，其实，还不是道德问题，真是需要我们对生命有一种新的理解。
我希望在自己生命消失时，也能将遗体捐献出去。当然，那时我会希望媒体关注我的遗愿，不为以此表明我高尚，只是想说明一种观念。
