摘 要：加缪的长篇小说《鼠疫》，通过叙写四十年代的一场弥漫全城的鼠疫，将人类对于灾祸和无常命运的恐惧心理进行深刻描画。本文结合批评家弗莱的神话原型理论，根据神话的特征，分析出神话在《鼠疫》中有着原型，以及作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的神话原型，并对原型进行分析、阐释和评价。
关键词：《鼠疫》；西绪弗斯；原型；英雄
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2012）-21-0-02
加缪的长篇小说《鼠疫》，以里尔医生所在的城市出现一场突如其来的鼠疫为主线，人类被灾祸囚禁，所带来的内心的转变，一直贯穿到鼠疫莫名地消退，人类重新获得自由。在灾祸面前，人们从开始不信发生了鼠疫，到处于灾难中不得不接受残酷的现实，到重建信心修复内心创伤。这是一部带有史诗和神话般性质的作品。从作品中可以分析出主人公类似于西绪弗斯般英雄的命运和神话原型。在《鼠疫》中，可以通过各种细节挖掘出神话原型，第一，作为人类来讲，生活在世界上，遭受到的厄运和灾难是无逻辑的，这是人类古老恐惧的根源。第二，从文本上看，里尔医生清醒的认知和西绪弗斯非凡的智慧也是相呼应的，而正因为这智慧，和敢于抗争的，不甘屈服的态度，使得他如英雄西绪弗斯般孤独地搬运着石块，这石块也许象征着人类的良知和善良，还有不像命运屈服的本质，是正因为有了这些东西，才使得心灵的负荷格外沉重，这不是对外在世界不屑一顾的冷漠，而是理性的退守和坚持。第三英雄的反抗，里尔医生在文本里一直似乎都在做着本职工作，毫无丰功伟绩可言，然而，正是因为里尔医生坚持做着本职工作，并没有自暴自弃，并且在他知道血清没有太大效果的前提下，他仍然在坚持，这本身就是对命运的反抗，里尔医生不信仰神，他将神推翻，他怜悯小男孩的死亡，使得虚假的神灵无所遁形。西绪弗斯因为不依靠神的力量，他对神没有崇敬感，他用自己的智慧向宙斯抗争，向冥王抗争，最后虽然仍然没有逃脱牢笼，但是这是他努力的结果，他仍然不会放弃，西绪弗斯在向山顶推巨石的时候，燃烧着理想的火焰，当巨石滚下山去，他仍然抱着重新来一次的希望。里尔医生在经历一次次失败后，仍然坚持看护病人，为病人治病，当鼠疫从他身边夺走他的朋友时，他也在坚持。他是一种真正意义上的英雄，这是人类长期积累的在灾难中的不屈服的愿望和改造世界的决心。
一、命运的原型
“弗莱认为‘一切文艺都是神话的位移’”，【1】原型批评家认为，最基本的文学原型是神话，文学史是一个循环发展的历史，它充分体现了死而复生，周而复始的规律。文学只不过是“位移的神话”，即神话不同的变异【2】。弗莱认为最初的文学样式是神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切文学形式与主题。在古希腊神话中往往蕴含着人类最初的希望，欲求和忧虑。人类最初的愿望周而复始地体现在文学作品中，我们从中可以看出与古代神话相似的形象和框架。同时，弗莱也认为神话表达人类集体的欲望与恐惧【3】。
（一） 无逻辑的命运
小说从开篇就开始气氛阴沉，预示着鼠疫的发生，从发现越来越多的死老鼠和鼠疫开始蔓延到人类，以至于当人感染到鼠疫并且恶化为一种新型鼠疫时，人们从一个安静祥和的小城镇进入了一个禁闭的囚牢。从从未想过和家人分开直到了进入突如其来的灾祸时。无常的命运就显露出来了。如同神话中神迁怒于人，降祸于人，是无逻辑的，无常的。文中提到“天灾是由不得人的，所以有人认为它不现实，而是一场即将消失的噩梦”【4】。这时的人类就如同遭受神捉弄的西绪弗斯，当西绪弗斯因为卓尔不凡的智慧被宙斯下令一次又一次地追杀，以至于最终被困在地狱那边的山上无休止地推动巨石。这便是无逻辑的命运，在鼠疫中，无论是好人还是坏人，无论是穷人还是富人，无论是小孩还是大人，无一可被幸免，谁都可能被感染，在神话中，宙斯是最高的神，他如同命运一般，无论是国王还是平民，无论是英雄还是盗贼，在神的眼里都如同草芥，神愿意怎么摆布人类的命运，神就怎么摆布，神掌握着至高无上的权利和法则，神认为谁违反了规则，神就惩罚谁。从《鼠疫》这篇文章看，人类遭受一场前所未有的浩劫，从开始的悄无声息，到莫名其妙地消失。整个过程如同一个看不见的神在掌控人类的命运，而当中有人在反抗，有人在妥协，有人在顺其自然。英雄的西绪弗斯是一个反抗者，但是他却最终没有逃脱神的掌控，人类也一直试图和命运作斗争，人类不断地进步，不断地前进，却逃不过无逻辑的命运。那就是生死。生和死是人类无法控制的，在这篇小说里，可以找到人类对无逻辑的命运的恐惧。这个恐惧在古代神话里都有原型，那就是屈服于神，顺从神的旨意。
（二）《鼠疫》中的灾难
《鼠疫》中的灾难是一场瘟疫的浩劫，这场瘟疫夺去了许多人的生命，它触动了千百年来欧洲人对瘟疫古老的恐惧，加缪曾谈到“鼠疫”主要影射的是法西斯主义在欧洲的蔓延和肆虐。瘟疫在神话里也被多次提及，它代表人类的恐惧的事物，无法阻止的。即使是在无神论的心里，即使听见瘟疫，灾难之类的词，也不禁心里打起寒颤，这就是人类古老的恐惧在集体无意识里世代相传。在《俄狄浦斯王》里开篇就提到因为一场瘟疫的开始，才会得到先知的预言。潘多拉的魔盒放出的也是瘟疫，特洛伊战争史因为瘟疫而发生内讧，瘟疫是人类的恐惧的源泉。灾难的到来，也是一个重大转变的开端，标志着新的秩序即将建立。在《西绪弗斯》神话中，他一次一次正面迎向宙斯给他制造的灾难，即使是他一次又一次地运用智慧逃脱，也仿佛人类在经历了许多次瘟疫和灾难后仍重建着信心延续在文明。在消除的瘟疫的过程中，人类总要经过漫长的斗争和不屑的努力，就算寂寞和孤独，即使一次又一次的失败，但是一次又一次地重燃信心，如同西绪弗斯般巨石滚下山去，他一遍一遍地努力。同时，加缪在给朋友的信中写道：“《鼠疫》已出版96000册。它的受害者比我原先想象的要多。”加缪把他自己的书也当成一场瘟疫般在扩散。他力求唤醒大众，力求用他的作品为整个世界的世界观树立新看法。正因为这样《鼠疫》才成为一个具有充分的原型意义的“神话”。 二、英雄的原型
《鼠疫》小说中的主人公是里尔医生，他相比加缪的《局外人》的主人公英雄多了，但是加缪似乎没有把他当成一个英雄，相反，他从英雄主义后撤。既然瘟疫已蔓延到自己的城市，李尔所做的便是尽自己所能来治疗，这是他的职责。即是在最沮丧的时刻，李尔也从未放弃，纵然他看到的并不是“胜利”。他所作的只是不尽可能地帮助别人，他从不退缩，尽管他身边的人纷纷吓地逃跑，慌乱。他只是直面这场灾难，而只不过他表现地更为冷静，更为克制，更有耐性。里尔只是在等待，这和《西绪弗斯》神话中的西绪弗斯的形象很符合。西绪弗斯孤独，并且他的英雄形象似乎并没有普罗米修斯般的高大，但是他仍然算得上英雄，因为他的不屈不挠，他的孤独的坚守，使得他区别于别的英雄。里尔医生的处境和西绪弗斯似乎有着相同之处，里尔医生冷静而孤独地坚守着自己的立场，尽可能对得起自己的良心。他不仅仅如同西绪弗斯在地狱边缘无止境地的在努力，并且他又是残酷地清醒着。
（一）智慧的先知
里尔医生是城中出现鼠疫后，第一个反映出是鼠疫的，从人们在大街上看到死老鼠，并且越来越多的老鼠堆砌起来，继而影响到人的时候，普通人和政府都没有太当回事，他们对灾难的预兆视而不见，或者故意回避，错失了及早采取措施的机会。流露出来的不仅仅是漠然，更是一种没有勇气面对现实的怯懦。里尔医生由于自身的善良和人性的光辉本性，使得他在遭遇鼠疫的浩劫的城里孤独地奋斗着，虽然他的妻子在外地并重病垂危，但他并没有考虑离开，他尽自己的所能帮助着能帮助的人。 他对上帝产生了怀疑，他并不信仰上帝，当一个无辜的小孩也患上鼠疫痛苦地死去之后，他愤怒地质问神甫帕纳鲁，“啊！这个孩子至少是纯洁无罪的，这一点，您知道得很清楚。”【5】他很反感神甫空洞的说教、无力的祈祷，而是尽力行动，但他又并不以集体利益的所谓“崇高”的名义勉强别人。当记者朗贝尔为了爱情的幸福要离开奥兰的时候，里厄医生不仅没有谴责，反而予以支持，显然他尊重他人的消极自由。他知道自己无权强迫别人跟自己一起承担责任和受难。里尔医生是无比清醒智慧的，他看到了普通人所看不到的东西，这和西绪弗斯神话中智慧的形象相契合，智慧是值得人崇敬和膜拜的，从希腊神话中的雅典娜女神到荷马史诗中的奥德赛，英雄都拥有着超凡的智慧。西绪弗斯是因为拥有超凡的智慧才得到一个孤独寂寞的结局。正因为这样的清醒，里尔医生才质疑神，怀疑信仰，对神的信仰只是麻痹，只会阻拦人类对真理的追求。里尔医生在对抗神权的时候，如同西绪弗斯神话中，西绪弗斯对抗至高无上的宙斯的神权。这是一种反抗，是因为觉醒才发出的反抗。正因为有这样的智慧，才会不顾一切地对抗，哪怕陷入最寂寞的深渊。
（二）荒诞的孤独
西绪弗斯在日复一日，年复一年地推动着巨石的时候，他总是满怀着憧憬，推向山去，他的每一次的较量都是孤独的。如同塔霍和在濒临死亡的时候和鼠疫做着殊死的斗争，他的肉体的折磨和咬紧牙关拼命地忍受着病痛的折磨时，他是孤独的。他在和死神做了几次斗争之后，最后终于死亡，这和西绪弗斯永无止境地在斗争是一样的，在没有选择的余地下，西绪弗斯只能一遍遍地努力，一遍遍地推上山去，徒劳无功地继续下一次地努力。里尔医生在努力帮助别人的时候，他并没有脱离城区寻求庇护，他和城中大部分惊慌失措的群众不一样，他是反对逃离的，他敢于直面命运，就人们对瘟疫的恐惧的无意识来讲，他就是孤独的。加缪在《鼠疫》中说道：“每个人必须接受独自面对着苍天过一天算一天的生活。这种普遍的得过且过的生活久而久之也许能磨炼人的性格，但目前却开始使人变得斤斤计较小事的得失。”【6】在枯燥沉闷的环境中，还能坚持住人性的美好的一面，是一种伟大的操守，是人类人性中光辉美好的一面。
其次，英雄的孤独造成了其荒诞的一生。小说结尾提到鼠疫莫名其妙地消失了，大地又有了春的绿色，人们又重新走出来，似乎世界也变得不一样了。只有“黑死病的病菌不会死灭或永远消失；它们可以经年累月潜伏在家具和衣橱里；在卧室里，地窖，箱子和书架里等待着；而有一天，为了给人类带来苦难和启发，它可能再把耗子轰起来，让它们死在一座快乐城市的光天化日之下” 【7】。恐惧一直都根植在人类的内心深处，但是如何战胜恐惧，只有坚持住自己的信念和理想的人，不惧怕活在孤独里，才能得到精神上的胜利。这就是人类长久以来内心深处根植在心中的想法。
总结
《鼠疫》一书中通过刻画里尔医生的形象，以及以叙述的口吻记录了一场瘟疫的发生，在此，我们可以从简要的分析中窥见古代希腊神话中原型的形象。批评家弗莱提到，“文学都是神话的位移”，弗莱认为原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物、情节和背景发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个或多个原型模式。【7】从中我们可以看到人类集体无意识在这部作品中的沉淀，作者以此唤起人类对现实和英雄定义的反思。
注释：
【1】 【2】【3】赵一凡，张中载，李德恩，《西方文论关键词》，外语教学与研究出版社，2006年1月，P831， P835
【4】 （法）阿尔贝·加缪，顾方济（译），《鼠疫》，译林出版社，1999年2月，P29
【5】 （法）阿尔贝·加缪，顾方济（译），《鼠疫》，译林出版社，1999年2月，P139
【6】 （法）阿尔贝·加缪，顾方济（译），《鼠疫》，译林出版社，1999年2月，P199
【7】 朱立元，《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月，P171
参考文献：
[1]、 （法）阿尔贝·加缪，顾方济（译），《鼠疫》，译林出版社，1999年2月
[2]、 赵一凡，张中载，李德恩，《西方文论关键词》，外语教学与研究出版社，2006年1月
[3]、 朱立元，《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月
