杜牧的诗，在晚唐诗坛上独树一帜，得到后世许多诗人的推许。许彦周在《彦周诗话》中一方面对杜牧的诗评价很高，另一方面又有些议论显出腐儒的迂阔。如杜牧《赤壁》诗：“折戟沉沙铁来销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”许彦周讥之为：“意谓赤壁不能纵火，即为曹公夺二乔，置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战，社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔，可见措大不识好恶。”
这一粗暴而又浅薄的批评，曾引来许多异议。清代何文焕在《历代诗话考索》中反批评说：“夫诗人之词微以婉，不同论言直遂也……彦周未免错会。”说诗的内容要婉转，不能像史论那样质实、那样直截了当。由纪晓岚统领总编的《四库全书总目提要》说得更是透彻：“(许彦周)讥杜牧《赤壁》诗为不说社稷兴亡，惟说二乔，不知大乔乃孙策妇，小乔为周瑜妇，二人人魏，即吴亡可知。可此诗不欲质言，故变其词耳。”这是知人之论。大乔，是吴国前国主孙策之妻，现国主孙权之嫂；小乔是统领吴国全国水陆军马正在与曹操进行生死决战的军事统帅周瑜的夫人。二乔均是东吴最高阶层的贵妇人，二人受到凌辱。则东吴社稷生灵的遭遇就可想而知了。“铜雀春深”一句，正是形象绘出在“东风不与周郎便”的情况下，曹操胜利后的骄纵和东吴失败后的屈辱，写得极为有情致。
许彦周这种对诗歌的解析读法，可以名之为“拘泥”。
用形象思维来观察生活，别出心裁地反映生活，是诗歌创作的一般规律。毛泽东曾说：“宋人多数不懂诗是要用形象思维的，所以，一反唐人规律，味同嚼蜡。”
无独有偶，杜牧的另一首《江南春绝句》，也曾遭到村学究式的诟病。诗云：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”明代诗歌批评家杨慎，本是一代有名的诗人，但在《升庵诗话》中却居然提出这样的观点：“‘千里莺啼’，谁人听得?‘千里绿映红’，谁人见得?若作‘十里’。则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧舍、酒旗，皆在其中矣。”也是在《历代诗话考索》中，何文焕专门驳斥：“即作‘十里’，亦未必听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而柳绿焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在炯雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总命曰‘江南春’，诗家善立题者也。”
杨诗人既不懂从个别中能见出一般，又将想象排斥在创作手段之外，认为凡是所写的，必须是本人亲自耳闻目睹的，否则便是妄言。这就叫做“板滞”。
后世的读者不可不辨，后世的论者更不可不引以为戒。
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