（淮阳县第一高级中学 河南 淮阳 466700） 【摘要】本文阐述了陶渊明的“世外桃源”人们躬耕自织，自给自足，安居乐业，丰衣足食的理想生活。与 “大同世界”一个理性化的、成熟的设计，为人类社会设计出一个美好的社会形态。两者的截然不同并作出了相应的分析。只要人类共同努力，就有可能会实现。
【关键词】理想；实现；社会形态；社会的基本特征
“Utopia” far from“world commonwealth”
Dong Yun
【Abstract】This text elaborated pottery Yuan clear“utopia” people Gong Geng from knit， self-sufficient， live happily， well-clad and well-fed ideal life.Turn with“world commonwealth” a reasonableness of， mature of design， behavior type society design one fine of society appearance.Both entirely different combine made to correspond of analysis.Want ～only mankind"s joint effort， probably meeting realization.
【Key words】Ideal；Realization；Society appearance；The basic characteristic of society
这里要说的“世外桃源”是指东晋隐逸诗人陶渊明在其《桃花源诗》及其序文《桃花源记》中为人们虚构的一个远离尘世，没有战乱之苦，没有剥削压迫，人们躬耕自织，自给自足，安居乐业，丰衣足食的理想所在。而“大同世界”则是指源自《礼记·礼運》篇中的儒家学者为我们人类提出的一个超现实，最理想的社会形态。
王晓辉先生在他的《大同世界与礼治时代》一文中说：“在西方，这种平等、自由，人人丰衣足食的理想生存环境被称为乌托邦；在中国，这种可遇而不可求的完美社会理想拥有一个更为浪漫的名字：世外桃源。事实上，无论是西方的乌托邦还是中国的桃花源，其精神内核都与儒家的大同世界的社会理想有异曲同工之处。”笔者对此不敢苟同。这里我不想谈西方世界的什么乌托邦，只想说说咱老祖宗提出的大同世界与世外桃源的不同。
笔者认为：大同世界是儒家先贤在经过了对中国封建社会的社会形态的深入思考和研究后，提出的一个大胆的构想，甚至可以说是后来的社会学者所提出的“共产主义”社会的雏形。而“桃花源”和“世外桃源”只不过是在大同世界的说法问世几百年后，陶渊明基于对农民的同情、对田园生活的向往，为饱经战乱，衣食无着，不堪重负的农民们虚构的一个理想的避难所而已，充其量它也只能算作大同世界的一个不太完美的例证而已。要在“世外桃源”与“大同世界”之间划等号，是绝对不能的。
首先，从两者的内在本质上看，它们之间有着很明显的区别。《礼记礼運》篇中对“大同世界”的描述是：“大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这就从三个方面对“大同世界”进行了明确的述：
1. 社会的基本纲领：“天下为公，选贤与能，讲信修睦” “天下为公”明确了社会财物和政权都属于社会成员所共有，不属于任何个人。也就是天下是大家的天下。“选贤与能”强调了要通过选举，把那些德才兼备的人请出来，带领大家去创造美好的生活。“讲信修睦”则是从社会成员之间的关系的角度，说明了大同世界里的人们讲究诚信，和睦相处，没有纷争，没有剥削压迫和欺诈。信与是良好人际关系的核心。
在社会纲领这一点上，陶渊明的《桃花源诗》和《桃花源记》里都没有明确的表述，以他的学识与经历，他想破脑袋也想不出来的。
2. 社会的基本特征 《礼運》篇里的表述，后人常常把他们归纳为三点：（1）社会成员人人都能得到社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。尤其是对人人都能得到社会的关爱这一点，原文的阐述最为完善。“故人不独亲其亲，不独子其子。”是倡导全社会都来尊老爱幼要像对待自己的老人一样对待别的老人，像疼爱自己的孩子一样的疼爱别人的孩子。与孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的提议如出一辙。“使老有所终、壮有所用、幼有所长”提出了对不同年龄阶段的人都要给予关爱。让老人颐养天年、让成年人有一个为社会奉献的平台，能够让他们充分施展自己的才智和力量。让未成年人能在社会的多方关爱下，健康、快乐、顺利地成长。“矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养”则是强调了要利用社会的多方面职能，关爱弱势群体。
至于人人都能安居乐业方面，在有了前面的社会基本纲领和人人都能得到关爱的前提下，原文只从“男有分，女有归”的角度，做了简单的诠释。作为构成社会的两大群体，男人有职业，有家室，就有了尽职尽责的地方；女人有了理想的归宿。这样的社会当然就太平稳定了。
货尽其用，人尽其力。则是强调财物能够最大限度的满足人们生活的需要，却不去铺张浪费，不去占为己有。人人都愿意最尽力地去做共同的事业，去创造高度文明的物质生活和精神生活，不去追求私利，蝇营狗苟。这又反过来诠释了“天下为公”的思想。
在这三个方面上，陶渊明的诗和文里也都有描述。像“黄发垂髫，并怡然自乐”“童孺（rú）纵行歌，斑白欢游诣” 就体现了老有所终，幼有所长的思想；“其中往来种作，男女衣着悉如外人”体现了社会成员共同劳动，男耕女织，安居乐业的状况；“春蚕收长丝，秋熟靡（mǐ）王税”体现了没有剥削压迫的事实。但笔者以为，这些描述也只不过是把大同世界里的社会基本特征具体化的表现。就好比大同世界里说的是理想，是大而化之的观点，而陶渊明诗文里的说法是他结合自己的田园生活的感受，对大同世界所给出的一个具体例证而已。陶渊明作为一个厌恶官场的黑暗龌龊，勾心斗角，互相倾轧，须臾逢迎的智者，一个向往山林，向往田园生活的隐者，他是不会提出对未来社会的宏观构想的。他能做到“独善其身”就已经很不错了，后人也别不现实去要求他再“兼济天下”了。
3. 社会治安的太平礼治 《礼運》篇中只是对这一点简单的设计了一个大致的轮廓而已。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”“外户而不闭”，就是说大同世界里，诸如战争、叛乱、盗窃、害人等奸邪之事都不会发生。百姓对社会治安非常满，意非常放心。社会成员的幸福指数和安全指数都很高。这又反过来诠释了“讲信修睦”的说法。这些在陶渊明的诗和文里是没有过多提及的，只在《桃花源诗》的结尾处有这样的几句：“怡然有余乐，于何劳智慧！”“借问游方士，焉测尘嚣外。”“ 愿言蹑（niè）清风，高举寻吾契（qì）。”要再找一些具体的描述，就只能靠读者自己的丰富想象和联想了。
其次，不管“大同世界”，还是“世外桃源”，虽都是前人虚构的，但从虚构的目的来看，“大同世界”的学者们是在研究了社会的变革后，提出的一个理性的、成熟的设计，是为人类社会设计出了一个美好的社会形态。而陶文中的描述只是一个具体案例，其作为社会形态的轮廓还不甚清晰。“世外桃源”无论从名称还是本质，都离不开一个“隐”字。其离世独立，置身世外的意图非常明显。《桃花源记》中借一个渔人无意中发现了它，想要再次寻访它时，它又神秘的消失了。至于陶渊明虚构此地的原因，在《桃花源记》中是“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，《桃花源诗》中说：“嬴（yíng）氏乱天纪，贤者避其世。”所共同的就是为了躲避秦末的战乱。是陶渊明为自秦末到魏晋以来的广大百姓，虚构的一个既能避乱，又能安居乐业的避难所，而绝非一个理想社会的形态。而提出“大同世界”的儒家先贤们，确实在为天下所有人等勾画的一个美好社会的样子。虽然他远不可及，只要我们人类共同努力，他的实现指日可待。
