摘 要： 本文通过对《说文解字》人部245个字的考察，阐释了《说文解字》的编排体例，并从六书和字意两个角度将人部进行了分类，在此基础上对人部字所蕴涵的文化内容进行了剖析，以便更好地理解文字古义。
关键词： 说文解字 人部字编排体例 文化意蕴
一、人部字的编排体例
（一）解说正例
1.凡许慎对于文字的说解，必先其字义，再次字形，有的表字音。如：佰，相什佰也，从人百。“佰”，义为百。《说文解字注》[1]P374：“佰之言百也，《广韵》‘一百为一佰’。”“从人百”则解释了字形为会意。段玉裁认为是会意包形声。读音为百。侨，高也，从人乔声。“侨”，义为高。段玉裁认为：“侨与侨义略同，乔者高而曲也，自用为乔寓字，而侨字本义发矣，《字林》始有乔字。按春秋有叔孙侨如有公孙侨字子产，截取高之义也。”“从人乔声”说明字形为形声。音同为乔。伯，长也，从人白声。“伯”，义为长。“长者皆曰伯”形声字，音同百，“古音在五部”。
2.凡说解形体，必先举本部首，而后再举别部之形体。如：仁，亲也，从人从二，仁在人部，必先言，从人。仔，克也，从人子声，仔在人部，必先言，从人。
伸，屈伸，从人申声，伸在人部，必先言，从人。但也有例外：如：付，举也，从寸持物对人。
3.凡言“从某某”者，是连文以为意，以意为主，不必以部首为主，此等皆为会意字。如位，列中庭之左右谓之位，从人立。便，安也，人有不变更之，从人更。伐，击也，从人持戈，一曰败也。
4.“读若”的表义项
（1）单纯的表音。如侸，立也，从人豆声，读若树。仜，大腹也，从人公声，读若红。
（2）引方言俗语。如●见也，从人孨声，读若汝南●水。
（二）说解变例
1.篆注连读
《说文解字》人部中，如：仢约也从人勺声。《说文解字段注》解释为：“仢，叠也，曡韵为训。《释天》曰，奔星为仢约，旧做仢约。《佩觿辩证》曰，字从人，不从彳，或云，许本作仢约也，三字为句。”[2]P394
2.联绵字
联绵字也叫联绵词。它是由两个音节连缀成义不能分割的词，用两个字来表示一个语素。如：偓佺。《说文》有：偓，佺也，从人屋声。佺，偓佺仙人也。从人全声。《汉书》有“偓佺之伦暴于南荣”。郭璞曰：“偓佺，仙人也，食松子而眼方。暴，谓偃卧日中也。荣，屋南檐也。偓，音握。佺，音铨。”[3]
3.说文中的“一曰”
《说文》人字部注释中含有一曰共24处，其中表音1字，解形1字，释义22字。
（1）声之异说。如：倄，刺也，从人肴声一曰痛声。
（2）形之别说。如：俔，譬喻也，一曰間見，从人从見。《说文解字段注》：“释言曰間見也，正许所本，上训用毛韩说，此训用尔雅说，尔雅亦释诗也，間音谏若言不可多見而間見之，尔雅无見之字，许益見字者以其篆从也。”
（3）义有两岐。如：傛，不安也，从人容声一曰华。《说文解字段注》：傛华亦妇官。《外戚传》注：妇官十四等，第三等傛华。又如，偕，疆也，从人皆声，《诗经》曰偕偕士子，一曰俱也。
（4）引方言。侹，长儿，一曰箸地。一曰代也。《说文解字段注》：一曰代也，方言。侹代也，江淮陈楚之间曰侹。
（5）引经。假，非真也，从人叚声，一曰至也，虞书曰假于上下。段玉裁认为此处引经为假借也，彳部曰徦至也。故陈之浅人不得其例，乃与虞书上妄加一曰至也四字，认为古音无所区别，应将四字去掉。
（三）排序
1.部内排序
表一 名物类
表二 性质类
表三 行为类
表四 状态类
从上表可见，许慎的部内排序是名物在先，性质、行为次之，最后列状态。而且我们从表上可清楚地看到善与恶的明显分类，善在前，贬在后，中性词居中。由此可知许慎对词义的理解，跟今天的词义相比，有的变化了，从中可见词义的发展演变；意义相近的字比次在一起。如：同表示人体貌高大的侨、俟、侗、俣、仜字序分别是第43、44、45、47、48位，表排行的位次的伯、仲分别为第18、19位，表性格中恶性的佻、僻、伭、侈分别为第179、180、181、183位。这正如许慎在其序言中说：“今叙篆文，合以古籀，博采通人。”“其建首也，立一为耑，方以类聚，物以群分，同条牵属，杂而不越，据形系联，引而伸之，以究万源。”但也有例外现象，如僮、保、仁、企则不以义的同异为序的，又非声音相近，无线索可求。
2.部外排序
《说文》五百四十部，大体上是据形系联的。凡形体相关或相近者，均按次序排列。如：上部，下部，示部均和上有关。三部，王部，玉部均和三关，而人字部则例外。这种情况还有皿部在虎部之后，水部在惢部之后，火部在熊部之后。关于这三部的顺序问题。徐锴在《系传》解释了某部在某部之后的原因。如，虎以饰彝器，故皿部在虎部之后；心，疑也。心，大火也；火，水之妃也。所以水部在心部之后。姚孝遂先生认为这些都有牵强附会之疑。[4]P12笔者同意他的看法，所以对于人部的前后排列顺序次序，也就不做探求。
《说文》的9341字分列于540部中，都是以类相从的原则。如：示部之字，均以示为主要意符，均与神祗礼仪有关。玉部之字，均以玉为主要意符，均与玉有关。人字部所收的字也都与人有关，但应注意的是从、众皆和人有关，未收入人部也没紧接着排列在人部之后，这是体例的一个特殊。我们可以在第四卷见部在目部之后，三卷中在爻之后，九卷中屾在山之后，十卷中在之后，可证此例。
二、文化内涵
（一）轻乐文化
“三教九流十家”是汉代儒家提出的一个概念。两汉之际佛教传入我国后，称儒、道、佛为“三教”。“九流”是指我国的九派学说，亦称九家，即儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家，再加上小说家，则称“十家”。 九流在旧时又分为上中下三等：上九流：一流佛，二流天，三流皇帝，四流官，五流阁老，六流宰相，七流进士，八流举人，九流解元。中九流：一流秀才，二流医生，三流画家，四流皮影，五流弹唱，六流卜算，七流和尚，八流道士，九流琴棋。下九流：一流唱戏，二流吹鼓手，三流马戏团，四流剃头，五流池子，六流搓背，七流修脚，八流配种，九流娼妓。
由表一可以看出像优、伶、倡、俳、伎这样的乐人都排在了人部比较靠后的位置上，同“俾”的位置差不多，这恰恰反映出当时古人轻乐文化现象。汉朝已经把皮影、弹唱等艺人列为中九流、唱戏、吹鼓手等艺人列为下九流，可见当时艺人社会地位极低。这与现代社会有很大反差，这些艺人在社会上不仅有明星的名人效应，而且还引导人们的审美观。
（二）民族意识不强
僰，侥二字分别位于人子部的第240位和242位。《说文》：僰，犍为蛮夷也。从人，僰声。侥，南方有焦侥人。长三尺短之极。从人尧声。可见，僰，侥是西南地区的少数民族。也有学者认为僰，并不是西南少数民族而是被流放的犯人。这是一个很有价值的考证，但还没得到学界的肯定，这里我们还是遵循《说文》和《辞书》上面的说法。古代封建统治阶级历来对西南少数民族是很鄙视的，认为他们都不过是盤瓠的孽种。[5]从民族制度讲，古代和现代的管理观念不一样，现代的中国实行的是民族区域自治制度，民族优待政策。保证少数民族的参政议政的权利，真正实现了民族平等，这反映出社会的进步和“以人为本”的科学发展观。
对《说文》人部正例和变例的考察，我们能得到其在部内、部外的编排体例。按六书和字意两个角度将人部进行了分类，并对人部中反映的文化内容进行了挖掘。了解这些可以让我们更加真实地认识一个字的古义，也便于阅读古文。我们还能从文字本身和编排顺序看出古代的价值观，为我们更好地了解古代文化，更好地传承历史文化遗产带来帮助。
参考文献：
[1]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[2]徐中舒.说文解字段注[M].成都：成都古籍出版社，1981.
[3]班固.颜师古.汉书[M].北京：中华书局出版社，2005.
[4]姚孝遂.许慎与说文解字[M].北京：中华书局出版社，1983.
[5]曾国维.僰人非西南地区少数民族[J].贵州教育学院学报，2006，（3）：31.
