春秋战国时期的齐国，“甚富而实”，“其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴”（《战国策・齐一》）。《韩非子・内储说》有讲“齐宣王使人吹竽，必三百人”，可以看出，当初的齐国群众性的器乐活动也是很普及的，再加上《考工记》一书中介绍的早期繁盛的乐器制造业，齐国可以称得上是当时的音乐大国了。纵览整个齐国的音乐文化，当属乐舞是最为重要的，它是齐国音乐文化兴盛的重要标志之一。乐舞，又称乐或舞，集音乐、舞蹈、诗歌于一体，是我国古代一种重要的音乐体裁。齐国乐舞包括《韶乐》《万舞》《康乐》《莱乐》，是其音乐文化发展水平的杰出代表。关于《韶乐》的研究有很多，本文的重点在《万舞》《康乐》和《莱乐》。
相传《韶乐》起源于帝时代，后经过尧、舜时期的修改而形成《箫韶》，又通过夏、商、西周时期的修订和完善，至春秋战国时期，终于成为后世闻名的《齐韶》。公元前517年，孔子游齐国而闻《韶》之后，给予了“尽善尽美”的高度评价，并发出了“三月不知肉味”的深切感慨。之后，齐国《韶乐》不仅仅成为古代雅乐的典范，还被儒家尊崇为治国安邦、祭祀宗庙的必备之乐。
《韶乐》的内容及其艺术表现形式随着所处时代的不同而发展演变，时至春秋战国时期，《韶乐》的内容演变为歌颂舜帝的功德。孔子所称其“尽善尽美”，其中“美”指的是形式，“善”指的是内容。春秋战国时期，齐国国力强盛，人们安居乐业，《韶乐》得到了进一步的发展。《史记・孔子世家》中记载，孔子“闻《韶》音，学之，三月不知肉味”。可见，当时的《韶乐》不仅仅只是歌功颂德的作用，还带有很强的欣赏性，才使得孔子这般如痴如醉。
《万舞》源于夏朝初年，直至东周时代仍然存在，其伴奏乐器是管、磐等。另外，在《诗经》中的《商颂》《鲁颂》《左传》《公羊传》《礼记》《荀子》中均有记载。这说明，《万舞》仍在后来商周时代的齐、鲁、卫、楚、宋等国承传不息。尤其是在国势强盛的齐国，《万舞》简直成了统治阶级的掌上明珠，因此，遭到了墨子的尖锐抨击。《墨子・非乐上》中说：“昔者齐康公兴乐《万》，《万》人不可衣短褐，不可食糠糟，曰‘食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容不可观也。是以食必粱肉，衣必文绣’。”此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故墨子曰：今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。
这段记述的意思是：从前齐康公举行《万舞》表演，表演《万舞》的人不能穿粗布衣，不能吃糟糠饭，说“饮食如果不好，面目的颜色就不好看；衣服不华丽，身体动作就不好看。所以，舞员们必须吃精细的饭菜，必须穿华美的衣服”。这样，就使得这些舞人不从事衣食生产，吃穿都要由别人来供给。因此墨子说，如今王公大人从事的音乐活动，夺取人民衣食之财来表演乐舞，竟如此严重。
《万舞》主要用于宗庙祭祖。《诗经・鲁颂・�宫》：“《万舞》洋洋，子孙有庆。”这里明确指出了《万舞》是后代子孙用于宗庙祭祖的乐舞。
《万舞》，由于乐歌早佚，故对其内容难以知其详。不过，可从其舞容上洞察到它所表现的内容。《万舞》的前一部分，是通过挥舞盾、斧的武舞来表现战争场面的。后一部分，是通过柔美的羽、�文舞来表现欢乐祥和的。由此推断，《万舞》所表现的内容是，以武力征伐取得天下，众人为此而欢呼雀跃，这种景象颇似一个为凯旋将士“庆功”的场面，其乐舞主体当是武舞。
通过对比，我们可以断定，《万》与《韶》在内容上是截然不同的。关于《万舞》中的文舞部分，舞员所执舞具还有这样的记载，《左传・宣公八年》：“夏六月，……辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入，去�。”《礼记・檀弓下》：“仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入，去�。仲尼曰：‘非礼也，聊卒不绎。’”上述记载说明，《万》中文舞所执的舞具是因事而异的，一般情况下羽、�皆备，如遇丧事则去�留羽。总之，《万舞》是个阵容庞大、气势磅礴、流传广泛的古老乐舞，它既包括挥舞盾、斧表现战事的武舞，又包括手执羽毛和�管表现欢乐、祥和气氛的文舞。因此，《韶》与《万》在形式上有着明显的区别。
《康乐舞》原是齐国百姓自娱自乐的一个乐舞，主要反映当时齐民安乐祥和的生活。不过，后来被宫廷采纳之后就变成了宫廷燕乐，并运用于外交之中，该舞中的舞人也成了赠送他人的礼品。《史记・孔子世家》载：鲁定公十四年（前496年），孔子在鲁国“由大司寇行摄相”。齐国统治者认为“孔子为政必霸”，便采取措施瓦解鲁国。“于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遣鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。”这一记载，一方面告诉我们齐国统治者对乐舞人员的歧视，另一方面让我们看到齐国的《康乐舞》具有很高的艺术感染力。
《康乐舞》到底是什么样，文献少有记载。但是，我们可以从《孔子世家》的表述中窥测一斑：它是一个绚丽夺目的女群舞，服装与舞姿十分漂亮，其乐歌不仅舒缓、温柔、动听，而且尖刻逼人。这正是孔子观后即将出走时所唱的那样：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”
《莱乐》指的是齐左莱夷人的乐舞，原属民间俗乐范畴。后来被纳入齐国宫廷，就变成了礼乐，并经常参与朝贡、会盟。《史记・齐太公世家》载：齐景公与鲁定公于夹谷友好会见，犁俎出谋“请令莱人为乐，可执鲁君”，齐景公从，“方会，进莱乐。孔子历阶上，便有司执莱人斩之”。《史记・孔子世家》也载：孔子相鲁定公时，“会齐侯夹谷。为坛位土阶三等，以会遇之礼相见。揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’景公曰：‘诺’。于是方令旌羽�矛戟剑拨鼓躁而至。孔子趋而进，历阶而登，不进一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此？请命有司！’有司却之，不去，则左右视景公与晏子，景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐’。景公日：‘诺’。倡优侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不进一等，曰：‘匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛。请命有司’！有司加法焉，手足异处。”从《孔子世家》的记载中得知，莱乐又称“四方之乐”，其舞员所执道具与周代“六小舞”基本相同。
“六小乐舞”，也称小舞，属周代宫廷雅乐范畴，多用于祭祖活动，它是仅次于“六代之乐”的六种以舞具命名的乐舞。它包括�舞、羽舞、皇舞、旌舞、干舞和人舞。�舞以彩色丝带作舞具，多在祭祀社稷中表演。羽舞以杂色羽毛作舞具，多用于祭祀宗庙或四方。皇舞以五色全鸟羽作舞具，用于求雨或祀四方。旌舞以牛尾作舞具，用于辟雍（西周天子所设立的大学）中的祭祖活动。干舞以盾牌为舞具，用来祭祀山川。在《山海经・中山经》中郭璞注认为，《干舞》即《万舞》，用以祀神。人舞，即长袖舞，舞员运用衣服上的长袖而舞，用以祀星辰或宗庙。
通过对《莱乐》与“六小舞”的比较得知，二者所用舞具基本相同。唯一区别在于，前者是利用各种舞具综合表演，后者是以每种舞具独立成舞进行表演。由是观之，六小舞显然是周人根据莱夷民间《莱乐》加工而成的。《莱乐》即是周代“六小乐舞”的原型。
纵览整个齐国的音乐文化，《韶乐》《万舞》《康乐舞》《莱乐》是四部主要乐舞，前两部来自宫廷贵族，一个多用于祭祀宗庙，一个是表现以武力征伐天下，为统治阶级服务；后两部来自于民间，属于民间俗乐的范畴。这四部乐舞和其他乐舞一起丰富和推动了齐国音乐文化的发展，是齐国音乐文化兴盛的重要标志之一。
（作者介绍：刘青，山东理工大学音乐学院讲师，硕士；满园园，山东理工大学音乐学院讲师，硕士）
