摘 要：早期吠陀时代的时间跨度大致为公元前1500年――公元前1000年，期间产生并得以流传的最重要文献是《梨俱吠陀》。《梨俱吠陀》共收录1028首诗歌，其内容十分广泛，“可以说是一部远古的百科全书”，并被马克思・缪勒誉为“雅利安人所说的第一句话”。本节将试图通过《梨俱吠陀》的颂词，一窥早期吠陀时代古印度两性关系的大致情况。
关键词：早期吠陀时代 两性关系
作者简介：高征宇，男，华南师范大学历史文化学院08级世界史研究生。
雅利安人进入印度河流域时，印度河文明的大型城市已经消失，但其农业文明并非无影无踪，培伦老师指出，晚期哈拉帕文化的发现，证明两个文明之间并不存在文化发展中断的所谓“黑暗时代”。游牧民族的作战优势很快就为雅利安人获得了足以生存的土地，经过与印度河流域土著居民，及雅利安各部落之间的斗争、交流与融合，雅利安人已经熟悉农业经济，并开始种植小麦。《梨俱吠陀》有这样的颂词：
系紧犁头架上轭，
播撒种子在犁沟，
倘若颂歌获应验，
挥动镰刀迎丰收。
但是放牧和战争掠夺仍是雅利安人的主要经济来源，所以女性在繁衍后代、手工劳作、家务劳动及财富增殖方面的价值，举足轻重，仍是男性强有力的后盾。再者从生理学的角度讲，古人对女性的月经、受孕、分娩等以及随之而来的心理变化不甚了解，因此认为女性是神秘莫测的。在生产力相当低下的情况下，女性的繁殖作用得到突出，进而神圣化。神秘与神圣相结合，就使对母性的崇拜必要且必须。雅利安人进入古印度的早期，是一个乐观、奔放的民族，处在父系社会的形成期，母性崇拜作为一种社会意识，没有马上消失。所以早期吠陀时代的男女两性是比较平等的。生女孩不会收到特别的欢迎，但是绝对不会出现后世的“杀女婴”等现象。因为女儿也会带来好运，如结婚时新郎都会对新娘说：“我握你手交好运” 。《梨俱吠陀》也常将女子与神圣、优美事物联系在一起。如：
赋人以快乐的女神，天的女儿，
随着她的姊妹之后来到，
光华四射，展现着自身。
今日你满载财富驱车驾临，
富丽的黎明女神，你们曾恩赐颂吟者。
远照的女人啊！你布满空间，
你用光明揭破黑暗。
朝霞啊！照你的习惯赐福吧！”
教育方面。女孩通常由父亲对她进行教育，也可送其去与男子一同学习。女孩们除唱歌跳舞外，还可以学习宗教、算数、逻辑、占星术、语法、天文、医学等。丈夫则是妻子婚后的导师，教授妻子关于吠陀的知识。不仅上流社会的女性能动辄引经据典，吟诗作句，探讨哲学、宗教等问题，乃至一般的家庭主妇，也能识文断字，知书晓理。《梨俱吠陀》的赞美诗作者，有许多就是家庭主妇。如一首著名的献给火神阿首尼的颂歌，就是由家庭主妇维斯伐瓦拉创作的。妇女同男子一样受教育并参加各种学问的讨论，有些妇女能跻身预言家的地位，如戈莎和阿帕拉。
婚姻方面。《梨俱吠陀》中还没有出现童婚现象，等到女孩儿17岁左右发育成熟后，才可以结婚。男女都可以自由选择自己的配偶，青年女子在选择配偶方面有相当大的自由，虽然要征得父母的同意，但并非绝对必要。一个不受欢迎的女婿可以用彩礼买得岳家的欢心，同样，一个生理上有缺陷的女子在结婚时也要赔上大笔嫁妆。一夫一妻制是最流行的婚姻形态，但一夫多妻并非不存在。A.S.爱尔提卡也指出：“婚姻对男、女来说都具有宗教上的必须性，无论谁没有按时地、恰当地结婚，并与配偶结合，都将无缘到达天堂。女孩的婚龄也比较合理，通常是17-18岁。受过良好教育的新娘在选择自己另一半时有非常大的自主性。男女之间经常因相爱而结婚。而婚姻通常会受到双方父母的祝福。” 同时，妻子在家庭中也有受人尊敬的地位，《梨俱吠陀》中有颂诗表达新郎对普善神（Pushan，太阳神）和新娘的承诺：
噢普善，送她来吧，这是最大的吉祥，
她将是我快乐的分享者。
她将用可爱的双臂缠抱着我，
迎接着我所有的爱和热烈相拥。
你不会被离弃，
你一生一世都安居在这里。
与儿子、孙子们运动、嬉戏，
在你的寓所享受欣喜。
《梨俱吠陀》也不提倡丈夫死后的寡妇殉葬，并允许寡妇再嫁。在一首葬礼诗中，诗人对死者的妻子唱到：
女人啊起来，你要活下去，
丈夫已死去，莫躺在他身边；
如今这男子，成为你丈夫，
握住你的手，与你结因缘。
宗教方面。在印度河文明遗址中出土了许多丰乳肥臀、装饰精美的“母神”小雕像，表明印度河流域文明中对母性的生殖特性的崇拜非常兴盛。早期吠陀时代的雅利安人通过对生活，以及对人、神、自然关系的思考，创立了以自然神崇拜为特点的早期宗教――吠陀教。其男神和女神的关系，与印度河文明相比有了一些变化。R.C.马宗达指出：“吠陀神话的重要特征是男神占优势，像普利提维、阿地底、乌莎斯和萨拉斯瓦蒂这些女神都处于次要的地位” 。这表明女性地位开始下降，“男尊女卑”的观念已经初露苗头。不过，在早期吠陀时代女性在祭祀仪式中仍然是不可缺少的，妻子与丈夫一道参加祭典，没有妻子，就不可以举行祭典。甚至女性可以主持宗教祭典，已婚和未婚的女儿都可以主持父亲的葬礼。王树英先生指出“旁遮普地区的科夏、威希沃瓦拉和罗巴穆德拉等都是精通《梨俱吠陀》的女仙人，任何祭祀都必须要有妇女参加。”
虽然一家之主通常是男人，最年长的男子拥有几乎所有父辈的财产，但未婚女子也可获得一份遗产，当女儿时唯一后嗣时，还可继承父亲的全部财产。另外，此时女性的行动也比较自由，没有发现女性幽居的规定。相反，她们经常可以成群结队参加节日或仪式。《梨俱吠陀》有这样的诗句：
她们随风一同前进，
如同妇女们走向欢乐聚会。
综上所述，早期吠陀时代的男女两性关系是比较和谐的。男女拥有同等的接受教育、继承遗产、自主择偶、自由行动、举行或参加祭祀仪式等权利。但“男尊女卑”的观念已经开始有所显现，随着笨重铁制农具和耕牛开始广泛使用，使力量平均比男性弱女性，在生产中的优势地位逐渐衰落。伴随生活条件改善而来的是家务劳动越来越多，甚至令人欢喜的儿孙满堂，也因为照料方面的问题，把习惯于草原上飞驰的雄鹰忙到头晕。这种情况下，从狩猎时代便埋藏在男人心头的憎恨，便通过压低女性地位、把女性的活动范围限制在家庭领域为自己服务，发泄了出来。这一点在后期吠陀时代表现的十分明显。
