楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，这种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的，而它所表现的人们的思想感情、社会风貌和为特定文化意识所人化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。
道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可或缺的一部分。它语句精炼、内涵深刻；意境怡人、别具神韵；文字工整，构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世，发人深省；写景生情，寄兴抒怀；用典引喻，集句引经；融入生活，流传久远。道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时大多也是广大游人观光览胜之地。这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景、赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道。
茅山是我国的道教名山，是道教上清派的发祥地，历史悠久，高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。笔者入道整二十年，一直留心收集有关茅山道教的楹联，与此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。截至今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。大体可归纳为五个类型，分别为：“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：
一、劝世扬善类
导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒或游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。比如茅山道教罄裁亭上有这样三副对联：“善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余”“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书”“善恶本殊途看得分明吉凶知所趋避，邪正在一念严为辨认是非有所从违”，读来既形象又难忘。又如九霄万福宫灵官殿里的三副对联：“三眼能识天下事，一鞭惊醒世间人”“灵则无私扶合境，官能正直佑斯民”“十万朝山非是别忤逆子孙休见我，一半进香也有功孝顺儿女皆为你”。灵官殿是所有朝山者的必经之地，几副楹联醒目耀眼，进院之人看过之后想必都会暗暗地对照：我做得怎么样。在劝导人们孝敬父母、倡导家庭和睦方面，茅山有许多关于此类的楹联，如九霄宫太元宝殿前有一副通俗易懂、含义深刻的楹联：“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”，类似的楹联有：“不孝父母空向名山朝祖师，无愧身心可来福地见真仙”。劝世类的茅山楹联还有：“百忍居家为第一，三思处世是良谟”。“拨转迷心始觉天堂有路，挽回真性方知地狱无门”。
二、神灵感应类
道教属多神教，其敬奉崇拜的神仙大都是中国历史上的圣贤，这些圣贤为国家立了功勋，为民众办了好事，道教把他们敬为神仙，是要道教徒和信教群众以他们为仿效的对象，向他们学习。如九霄宫三茅殿内有一副对联为：“三子订同心华阳修道句曲登仙正是亲兄亲弟，九重凭司命逢凶化吉作善降祥恰能利国利民”。元符宫慈航殿里的几副对联也类似如此，慈航神龛两侧对联为：“随处现身芙蓉花面春风暖，寻声救苦杨柳枝头甘露香”,关圣帝君神龛前抱柱联为：“志在春秋功在汉，心同日月义同天”，财神神龛抱柱联为：“生财有道和为贵，心义为邻德不孤”，药王神像前抱柱联为：“默向人间施药饵，不教世人患膏肓”。此类楹联茅山两宫一观还有许多，像元符宫有“道祖端坐三茅地，紫气直透九霄天”，九霄宫有“念可通神五色云中扶辇下，诚能格圣九重天上降恩来”“天地水府掌人间善恶之权，上中下元有赐福赦罪解厄”“心正格天必收灾众姓俱无诊气，意诚求圣能降福诸人愿有祥风”。乾元观坤道院三清殿有“无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根源”“宝范披陈三界十方咸稽首，玉章流演千真万圣总归心”等等。
三、景物古迹类
此类楹联主要是赞颂茅山道教圣境第一福地、第八洞天的。九霄宫有副楹联形容茅山：“集神州脉气风光无限，容天地精华气象万千”，形容主峰顶宫：“道院清幽雄踞千寻茅峰，云楼高峻萦绕万顷烟波”。目前茅山最古老且保留最为完好的楹联当数元符宫的三天门、万寿台的楹联，此石门石台始建于北宋，阅尽岁月沧桑，看尽人间兴亡，距今有900年左右的历史，仍兀自耸立。三天门联为：“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风”，万寿台联为：“仙乐彻九霄祝一人之有庆，天香招五鹤祈四海之同春”，寓意“圣寿无疆，万民同乐”。2010年3月30日，道院九霄宫新建的“道乐演示厅”正式对外开放，演示厅内外的几副楹联格外引人注目：“静坐凭倚聆雅韵，登高临风掬清芬”“福地洞天赏道乐，名山古观留清音”“天香三炷招五鹤，仙乐一曲彻九霄”，联中听乐，乐中赏联，真乃“华阳听玉音洞天遨游沾恩泽，九霄闻仙乐福地进香得福祉”。端坐在茅山积金峰南侧山腰、高达33米的道祖太上老君铜像，慈祥、庄严、睿智，其神台楹联极具深意：“九峰苍翠隐太极，一篇道德藏玄机”。神台后侧126米长的道教文化长廊上的几副对联，将茅山圣境的春、夏、秋、冬四季美景描写得淋漓尽致：“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源”“道通天地有形外，山在虚无缥缈间”“青松幽映峰峦翠，红日高悬涧水烟”“山花落尽山常在，山水流空山自闲”。
四、醮堂道场类
为使道教徒过好正常的宗教生活，宫观道院的法师们举行斋醮科仪、法事道场则必不可少，习惯上给生者做的道场称阳事或清事，主要是祈福禳灾；给亡故者做的道场称阴事或幽事，主要是超度亡灵。在举行道场的醮堂法坛中，楹联起着一种引导情绪、烘托气氛的功能和作用。如：阳事类茅山对联有“秉烛焚香讽真经而请福，献花酌水礼法忏以长生”“众姓投诚共建太平之醮，各家蒙小咸沾雨露之恩”“就地建瑶坛凭一点至诚即达华阳圣境，斋忱通句曲愿众人锡福惟希惠泽通凡区”“福海波中龙吐长生之水，寿山顶上鹤栖不老之松”“紫垣三台注长年，南斗六司增福寿”等。阴事类茅山对联有：“曾子遗言莫不慎终追运，太乙说法无非度亡生方”“东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指现云路以超升”“钱财凭火化，马座彩云飞”等等。
五、奇特趣味类
奇特趣味性道教楹联在茅山可谓俯拾皆是，为洞天福地增色不少，如茅山最长的一副楹联，镌刻在元符宫山门牌楼两侧：“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺，秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经�出句曲”。此联气势磅礴，涵意深远。这副极具品位的楹联乃全国政协常委、现任中国道教协会会长闵智亭道长亲自撰书。这副42字的楹联，涵盖了整个茅山道教的历史、地位、神仙、名道、地理位置和自然景色，可谓道教楹联的上乘之作。茅山最短的一副楹联也很有意思，它悬挂在大茅峰半山土地庙：“日晶，月朋”（音：日晒晶华，月朋朗照），上下联共八个字，意为土地神像天上的太阳和月亮一样，无私地照耀着这片土地，护佑着一方百姓，惠泽周遭风调雨顺、五谷丰登。趣联要数元符宫慈航殿门前的一副抱柱联：“忐忑慈悲悬想��思感�，遍通道迹逍遥远近�迷途”，上联每字下部都是“心”字底，下联每字左边都是“走之”旁，此联一气呵成，用字讲究，联意明了，不留牵强痕迹，实属不易。乾元观坤道院灵官殿有副对联也很奇特：“一心学道道无穷穷中有乐，万事随缘缘有份份外无求”，这副对联运用的是楹联中的“卷帘格”，层层递进，联意步步深入，很有品位。茅山道院住持朱易经老道长的客厅悬挂着一副“鹤膝格”对联：“修道君易得，成真尔经传”，巧妙地将“易经”二字镶嵌在联中。而茅山乾元观坤道院会客室悬挂着的一副对联则属“藏头格”：“信乃深研玄妙，慧能辩别伪真”，也不露痕迹地把乾元观住持尹信慧道长的道号藏在联首。另外，还有一些楹联如：“洞中方七日，世上已千年”“道院乾坤大，仙都日月长”“大好有酒学仙，最乐入山求道”等，运用了夸张的手法来显示道教渊源犹如“云挂山头行至山头云更远”，玄门奥义恰似“月映水面拨开水面月还深”。
限于篇幅，不能将茅山道教楹联一一介绍给读者，我想还是留一点遗憾，请您在闲暇时驾鹤而来，亲自领略、赏析茅山的道教楹联，肯定会感叹茅山圣境恰似“仙缘到此无多路，福地原来别有天”。■
（作者系江苏省道教协会会长）
