人定胜天的“胜”，应解为“胜过”还是“胜任”？在“学而时习之”的语境中，“学”指“学习”还是“身教”？我们读古书习古文，常不知正误不懂别解，某些专家学者也不例外。 国学热，已在当代生活中悄悄兴起。许多地方都在开办国学班，让更多人了解传统文化，接续传统文化，这是国家兴旺发达的大好事啊。我们应该了解国学，了解祖宗留给我们的家底。一个忘记了祖宗，或者拒绝祖宗留给我们的许多家法、家教、家产的民族，一个遗忘了数千年优秀传统文化的民族，您能说它是先进杰出的民族吗？
历史课，从小学就开设了，我们日常使用的语言、文字，至今还是几千年来老祖宗留给我们的。可是，我们读古书，习古文，用古语，不知正误，不懂别解，闹出许多错解误读的笑话，在某些专家学者那里，也并不鲜见。
估举数例吧。
《孟子》：“仁者无敌”。许多人解为仁者没有敌人，或者，仁者无人能胜，无敌于天下。这样解释，是望文生义的。这里的“敌”，指敌对。无敌，没有敌对，也就是不对立，不作对。仁者爱人，仁者体谅人，仁者关怀人，仁者“民吾同胞，物吾与也”。物我无对，人我一体，他不会与任何人作敌作对，所以才说“仁者无敌”。仁者无敌，无敌对无对立，才是和谐，也正是人我一如，人我一体啊。仁者行的是天道，天人合一，这不是一脉相承吗？
与此相近的“人定胜天”的“胜”应作何解？《老子》道经第三十三章：“胜人者有力，自胜者强”。这句名言中的“胜”，同样应作何解？我又联想到《易经》中干卦象传的首句：“天行健，君子以自强不息”，这个“自强”如何解释呢？我为什么想到了这个“自强”，因为上述三者都有内在联系，都是可以互相印证的。先说人定胜天的“胜”，历来解释为“胜过”、“战胜”、“打败”。人可以战胜天，人可以胜过天，《辞源》（子集161页）中的解释就是：“人力可以战胜自然”。阿弥陀佛，这样解释，于事、于理，都不符。天行有常，天行有道，你能改变天的运行吗？你能让冬天不来、春天不走、夏天不热、秋天不落叶吗？你有办法让地震不震，海啸不啸，泥石流不流，龙卷风不卷吗？《易》中天行健与地势坤相对成文，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不以人的意志为转移。这个“健”，是它的恒常、恒定、法尔如是，不是人力可以改变的。怎么能把“胜”解为战胜呢？
同样，“胜人者”、“自胜者”的胜，也不是战胜、打败、胜过的含义。在上述三语中的“胜”，正解是胜任的胜，即能够承担，能承受，能担负，能担当。这里的“胜”，决不是去战胜天，战胜别人，打败天，打败别人，更不是对抗天，对抗别人，排斥天，排斥别人。自胜，更不可解为打败自己，对抗自己，排斥自己。人定胜天，是指人的决策，人的主观能动性，人的一切努力，能承担、担负天的运行给人类所带来的一切风霜、雨雪、干旱、洪涝、炎寒变化？？？？胜人者有力，是能够承受、担当他人加给自己的压力与困难的人，才是真正最有力量的。自胜者强，是能够担当自己加给自己的压力、自己给自己造成的困难的人，才称得上是强者，是真正的自强。一个人能认识天行有常，顺应天行有常，勇于担当，勇于面对，勇于走出自我，不为自我所缚，才是真正的“君子以自强不息”。
国学研究家、东方崇德文化的创导者沈善增先生在他新近出版的《崇德说》（上海人民出版社）新著中，对东方崇德文化与西方崇力文化有精辟的分析和论列。东方重传统，西方重开拓；东方重圣人，西方重英雄。圣人追求的是国泰民安，天下太平；英雄追求的是征服，是战胜别人，打败别人，赢得“承认”。赢得承认的就成了主人，而屈服的不得不承认的就成了奴隶，这种“主奴关系辩证法”就成了西方崇力文化的历史哲学（历史源头）；而东方是崇德文化，崇尚的是德，“与天地合其德”，“天地之大德曰生”，体会天行健，效法天行健，顺应天行健，所以君子以自强不息，所以孔子一再提示自己五十知天行健，六十顺天行健，七十能从心所欲不会逾越天行有道之道，天行有常之常了。德在哪里？德在自心、德在自我、德在自强不息。与“仁者无敌”，与“自胜者强”不是一脉相通，一宗永继吗？
《论语》开篇第一句“学而时习之”，我们通常解释为“学”就是学习，或者是指读书。一般来说，这样理解，很难说错。然而，中国的文字，常含多义，甚至含有相对应的两义，奥妙无穷，很不简单。在“学而时习之”这个语境中，学，恰恰不是学习的“学”。先说一则《论语》中的故事吧。
《子罕篇》中，“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”有一个住在达巷的人说：“孔子很伟大啊，可惜他虽然很博学，但没有专才，不能使他足以成名。”孔子听到了这句话，对门下弟子们说：“我的专才是什么呢？是专于驾车，还是专于射箭？我的专才只是驾御马车吧？”
这则故事很有趣，也很重要。达巷党人承认孔子博学，赞叹孔子伟大，但是，又认为他没有专才，不能使他树立名声，为他惋惜。孔子的回答，恰恰选择了自己是有专才的，是专于驾御马车呢，还是专于射箭呢？他选择了“执御”。这不是说他很谦虚，或者射与御太过普通，太过低贱。礼乐射御书数，古称六艺，射与御，是六艺中的二艺，这二艺，尤重身教，不靠言教而得，所以，自古身教重于言教。
“学”这个字的字义，汉代的班固（公元32-92年）和许慎（公元30-124年）都有最精到的解释。班固《白虎通义》解“学”是“觉”，是理解和觉知。许慎《说文解字》解“学”为效，即仿效。这个效的解释，很独到，因为古代还有一个“”（xiao）字，正是“学”的本义。即是教。教，指言教，，指身教。所以，学的本义中，有“”义在。孔子强调自己“执御乎？执射乎？吾执御矣”，正是强调自己重视身教，我的专才是在身教（执御）啊。所以，“学而时习之”正是“而时习之”，亦即在教人的同时，再复习以往的功课，以往的技能，那是多么喜悦的事啊。古代有“学而优则仕，仕而优则学”的传统，这个“学”恰恰正是教，指教人教得好（优）才能去做官，官做得好才能去教人。
“学而时习之”中的“而”，也要研究一下。“而”，可作代词，助词，也可作连接词。很多人不知道在古籍中，“而”还作“能”字解。《战国策》中“而解此环不”即是“能解此环否”。《楚辞·九章·惜往日》中“不逢汤武与桓缪兮，世执云而知之”，这里的“而”字都作“能”字解。所以，学而时习之的“而”，也应作“能”解，在教人的同时又能复习以往的知识与技能，那多么喜悦啊。这就更顺理成章了。
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