摘要：《五臧山经》简称《山经》，与《海经》共同构成了今本《山海经》。关于《山经》的性质，尚未见到专门讨论。长期以来，人们把《山海经》的性质视为《山经》的性质，然而关于《山海经》性质的多种说法，都难以与《山经》的实际内容相符。《山经》本是一部独立的著作，对其性质需进行独立的研究。从《山经》的书名、内容、编著意图与编著的历史文化背景等方面详细考察，可知它是先秦时期一部内容丰富而又系统的自然资源著作。《山经》与《周礼》、《管子》等书的相关内容关系密切：《周礼》设计了对于自然资源的管理制度；《管子》提出了比较系统的自然资源理论，而《山经》则是一部全面系统地介绍自然资源的著作。
关键词：五臧山经；先秦；自然资源著作；周礼；管子
中图分类号：K928.6
文献标识码：A
文章编号：1001-5981（2012）04-0139-05
《五臧山经》，一般称为《山经》，是今本《山海经》的一部分，包括《中山经》、《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》五章。关于《山经》的性质，尚未见到专门讨论，一般把它混同于《山海经》，有着地理著作、历史著作、巫书、神话著作、科学技术史、地理普查史、名物方志之书、博物志、帝王书、古代社会氏族志、人文地理和自然地理的百科全书等多种说法，且众说纷纭，迄无定论。这些见解大都言之有理，有助于多角度地解读《山海经》，却无一能完全符合《山海经》的实际情况，因为该书内容丰富，横跨许多学科，“除神话外，还涉及地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学”等众多内容。迄今为止有关《山海经》性质的论断，都只能符合《山海经》中的某一部分内容，而与其更多的内容相矛盾。这些论断，更不能完全符合《山经》的实际情况。因为《山经》本来就是一部独立的著作，它与同编在《山海经》中的《海经》，在名称、内容、体例、成书时间等方面都存在着明显的差异。把两部差距甚大的著作混在一起研究，得出的结论对于两者都无法完全适用。有鉴于此，对于《山经》性质的研究，将另辟蹊径，其一是将《山经》当做单独的对象，进行专门的研究；其二在判断《山经》的性质时，所依据的不是它的体（即内容），而是它的用，包括它的编著意图，编著背景、使用价值等，并试图通过多方面的考察，以揭示《五臧山经》的真实性质。
一、《五臧山经》的名称反映出它是一部自然资源著作
《山经》全名《五臧山经》，其末尾云：“右《五臧山经》五篇，大凡一万五千五百三里。”这里的《五臧山经》就是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》的合称。作者之所以称其为《五臧山经》，是因为他把所记的五方之山看做“五臧”。他说：“天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。”其中的“五臧”，就是指书中记载的“南山”、“西山”、“北山”、“东山”和“中山”这五大系列的山。作者把所记载的山称为“臧”，表明他把这些山看做储存东西的处所。这里的“臧”是“藏”的本字，经传中亦作“藏”，与“府”、“库”同意，指贮藏东西的处所。《字汇补·臣部》云：“臧，与库藏之藏同。”《玉篇·草部》云：“藏，库藏。”戴侗《六书故》云：“入出曰府，蓄藏曰藏，车器曰库”。左思《魏都赋》中有“白藏之藏”语，张铣注：“藏，即库也。”《后汉书·郅恽传》云：“府藏空虚，军旅未休。”可见“臧”（藏）与“库”、“府”一样，都是储存东西的仓库。所谓“五臧”，就是五个储存东西的仓库。把山称为仓库，当然是一种比喻的说法。这个仓库所储存的不是一般仓库所藏的金银玉帛、车辆武器、粮食油盐之类，而是草木禽兽、金玉石矿之类的自然资源。称山为“臧”，实际上是说，“山”是储存自然资源的宝藏。把山海看作大自然的宝藏，是古人的一贯说法。《礼记·中庸》云：“今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”《史记·平准书》云：“大农上盐鐡丞孔仅、咸阳言：‘山海，天地之藏也。皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。愿募民自给费，因官器作煮盐，官与牢盆，浮食奇名，欲擅管山海之货，以致富羡，役利细民。”欧阳修曰：“自古邦国财产之利，必出山泽，故传曰：‘山海，天地之藏也。’自两汉以来，摘山煮海之利，必归公上。”《山经》称其所载的五方之山为“五臧”，与“山海，天地之藏”之说用意正同，清吴任臣《山海经广注》解释“五臧”之“臧”曰：“臧与藏同，才浪切。《汉志》曰：‘山海，天地之藏。’”显然，《山经》称其五方之山为“五臧”，是把它看作存储自然资源的宝藏的。那么，《五臧山经》这个书名，就已经表明它是一部自然资源著作。
二、《五臧山经叙》揭示出该书系自然资源书籍的编撰定位
《山经》的末尾，有这样一段话：
禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十，此天地之所分壤树毂也。戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家。得失之数，皆在此内，是谓国用。
这段话实际上是《山经》的叙。《山经叙》说得明白，其所记之山、水及其所出所产，还有封禅等事，都是因为它们是“国用”，即国家的资源。可见《山经》是一部记录自然资源的书籍。需要说明的是，《山经叙》中，从“天地”至“国用”这段话，也见于《管子·地数》。它应该是《山经》的编著者从《管子》中迻录于《山经》之后，作为它的序言的。因为这段话语，在《管子·地数》中，与其语境是完全符合的，而与《山经》则有不符之处。在《管子·地数》中，这段话是处于这样的语境中：
桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树毂也，戈矛之所发、刀币之所起也。能者有余，拙者不足。封于泰山，禅于梁父。封禅之王，七十二家。得失之数，皆在此内。是谓国用。”桓公曰：“何谓得失之数皆在此？”管子对曰：“昔者桀霸有天下而用不足，汤有七十里之薄而用有余。天非独为汤雨菽粟，而地非独为汤出财物也。伊尹善通移轻重，开阖决塞，通于高下，徐疾之筴，坐起之费时也。” 从补充了相关语境的这段话中可以看出，与《山经》相同的那一段文字，对上是回答“地数可得闻乎”这一问题的，而其下文，又有对“得失之数，皆在此内”的说明。这段文字作为对《山经》的总括性说明，则遗漏了《山经》中关于动植物以及神怪等内容。显然，这段话原本出自《管子》，是编著者把它从《管子》中迻录于《山经》之后，充当《山经》序言的。尽管如此，这仍可以表明，他是把《山经》作为自然资源书籍来看待的。
三、《五臧山经》所载事物均为自然资源及其相关事物
《山经》所记载的事物，大致可以分为这样几类：山系、水系、动植物、矿物、神祗，还有对于各个山系的祭祀礼仪。据本文粗略统计，《山经》记载了306座山，220多条有名称的河流，50种草，127种树木，266种动物，80多种矿物，20多位有姓名的神祗，25处祭祀处所。用《山经》产生时代的观念来看，这些事物都是作为自然资源及其相关事物来记载的。《山经》在介绍这些事物时，以山为经，用它来贯穿整个著作。每一段文字中都把山置于首位，第一个进行介绍，然后是根据每座山的不同情况，依次介绍别的事物。
《山经》之所以记载山，而且把它置于首位，是因为山是各种自然资源——水系、矿物、动物、植物等的载体。《山经叙》在介绍其所记载的山的情况时说：“出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十，此天地之所分壤树谷也。戈矛之所发也，刀铩之所起也。”这里，它突出的是山与水、铜、铁等物之间的载体与所载关系：山是水的所出与所受者，是铜、铁的所出者，是谷的所树者，可见它是把山作为“水”、“铜”、“铁”、“谷”等物的载体来看待的。把山（还有大地）看作各种事物的载体与活动场所，是古人普遍的认识。《管子·水地》：“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也”；《释名·释山》：“山，产也，产生物也”；《说文解字·山部》：“山，宣也。宣气散生万物”；汉代韩婴《韩诗外传》：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵸乎天地之间”。正因为如此，作为自然资源著作的《山经》，才把山作为经，用它来贯穿整个著作，而且每一处都把山置于首位，第一个进行介绍。
《山经》记载水系，是因为水本身是重要的资源外，而且还是许多资源的处所。古人认为，水是极为重要的资源。《管子·水地》：“水者，地之血气如筋脉之通流者也。故曰：水具材也。”《淮南子·原道训》：“天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测。修极于无穷，远渝于无涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。”《山经》之所以要记载天下的水系，其原因盖出于此。《山经》在介绍一些水（河流）的流向、名称的同时，还介绍了这些河流中的动物与矿物。“英水出焉，南流注于即翼之泽，其中多赤蠕”、“汸水出焉，而南流注于淯。其中多白玉”、“英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉、多丹粟、“苕水出于其阾，北流注于具區。其中多鮆魚”、“水出焉，而南流注于虖勺。其中多黄金”、“洵水出焉，而南流注于阏之澤。其中多芘赢”、“泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟”。可见《山经》还把水看做一些资源的处所。
（一）《山经》之所以要记动植物，是因为它们是重要的自然资源
《山经》记载的动植物，包括草、木、兽、鸟、虫、鳞介等几大类，在这些动植物中，既有常见的动植物，如，狼、虫、虎、豹、象、犀、猿、麋鹿、牛、马、羊、猪；松、柏、梓、柳、桑、桃、李、竹，也有一些奇异的动植物，草有：祝余、黄雚、薰草、瞢蓉、杜衡、无条、黄草、箨、植楮、鬼草、荣草、苟草、等。木有：迷谷、文茎、沙棠、櫰木、芑、忘草、茇、黄棘、天（木扁）、蒙木、帝休、栯木、帝屋、亢木、葪栢等；鸟有：灌灌、鴸、瞿如、凤凰、颙、肥遗、栎、鸾鸟、凫徯、蛮蛮等。兽有：狌狌、鹿蜀、猼訑、长右、猾里、彘、蛊雕、羬羊、毫彘、嚣、溪边、朱厌、举父、穷奇、等。鳞介类有：育沛、旋龟、赤鱬、虎蛟、滑鱼、水马、鯈鱼、鮨鱼、三足龟、人鱼、飞鱼、鮆鱼、三足鳖、器酸、师鱼、茈鱼等。从远古时期起，动植物就是人类最基本的资源。“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。”春秋战国时期，人们依然把它们看作重要的资源。如《管子·立政》：“君之所务者五：一曰山泽，不救于火，草木不植成，国之贫也”；《墨子·公输》：“荆有云梦，犀、兕、麋鹿满之；江汉之鱼、鳖、鼋、鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也。……荆有长松、文梓、楩柟、豫章，宋无长木”；《孟子·梁惠王上》曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。
值得注意的是，《山经》在记载这些动植物时，采用的方法是不一样的，它对于所记载的常见的动植物，只是记载其名称及其有无与所在，而对手这些奇特的动植物，不仅详加描述，而且要特别说明它们对于人的作用和对自然以及社会的影响。例如：
有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰，服之不夭，可以为腹病。
有草焉，其状如韭而青花，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如毂而黑理，其花四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
有木焉，其状如棠，花黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。
有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌。食之善走。
有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山，其行如风，见则天下大风。
其中多鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。
子桐之水出焉而西流注于余如之泽，其中多鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。 渭水出焉，而东流注于河，其中多鳋鱼，其状如鳢鱼，动则其邑有大兵。
像这种对其性状作用详加说明的动植物多达百种。之所以有这样的不同，这是因为这些常见的动植物，人们都很熟悉，当时的人们已经把它们看作重要的自然资源，因而无需作详细介绍；而一些奇诡的物种人们对它们缺乏了解，所以要对它们的用途及作用特地加以说明，这正显示出编著者把它们作为新的资源来介绍的用意。由此可见，《山经》不是一般的博物类著作，而是用意鲜明的自然资源著作。
（二）《山经》之所以要记载神祇和祭祀礼仪，是因为古人把神祇看作资源的所有者和管理者，把祭祀看作获取自然资源的特殊手段
《山经》中记载了许多神祇，也记载了对一些山的祭祀礼仪，鲁迅因之断定其为“巫书”。祭祀活动，由巫来实行；《山经》或为巫所编写，亦未可知，因此而称为“巫书”，亦未尝不可。然而，就其编著意图用意来看，《山经》记载神祇和祭祀礼仪，更为根本的是当时的人们把神祇看做资源的所有者和管理者，把祭祀看作获取自然资源的特殊手段。古人认为，所有的资源都由“神”来掌管，人们要取得资源，首先需要得到神的许可，因而要祭祀它们。《周礼·春官》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼，……以血祭祭社稷、五祀、五岳。以狸沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物”；卫湜《礼记集说》云：“山川在四方者，天子祭之。山川在其境内者，诸侯祭之。山川所产不一也，财用于是乎出，器用于是乎备，是以谓之兴作也”；《同礼·春官宗伯》云：“以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”。其中的“礼”指的是祭祀，“百物”，当然包括自然资源在内。此外，还有一个不大为人所知的原因，这就是，古人曾经把祭祀山川神祇，作为保护自然、培育自然资源的特殊手段。《管子·地数》记载，黄帝向伯高请教统一天下的办法，伯高告诉他：
上有丹沙者，下有黄金。上有慈石者，下有铜金。上有陵石者，下有鈆锡、赤铜。上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。苟山之见其荣，君谨封而祭之，距封十里而为一坛。是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁相兼者诸侯十二。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。
“封而祭之”，就是筑坛祭神的意思。《周礼·春官·肆师》云：“封于大神，祭兵于山川。”郑玄注：“封，谓坛也。”《史记·封禅书》云：“自古受命帝王，何尝不封禅？”张守节正义：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”文中说得清楚，祭祀山川神祇，并不是出于虔诚的自然崇拜，而是一种保护自然，培育资源的手段。管仲也效法黄帝，用祭祀来获取自然资源。《管子·地数》云：
桓公问于管子曰：“请问天财所出，地利所在。”管子对曰：“山上有赭者，其下有铁。上有鈆者，其下有银。一曰上有鈆者，其下有鉒银。上有丹沙者，其下有鉒金。上有慈石者，其下有铜金。此山之见荣者也。苟山之见荣者，谨封而为禁，有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。然则其与犯之远矣。此天财地利之所在也。”
文中的“封”，即“封禅”的省称，也是筑坛祭祀的意思。《字汇·寸部》曰：“封，又封禅祭名。”《管子·地数》曰：“封于泰山，禅于梁父。封禅之王，七十二家。”这里，管仲告诉桓公，祭祀神祇，是获得“天财地利”即自然资源的有效办法。《管子》一书出自管仲后学，所记之事多为托名，未必实有其事，但它反映的思想，却是那个时代的真实。于此可以看出，祭祀山川神祇，曾经是古人一种保护自然、培育自然资源的一种特殊手段。如果从这个角度来看，尽管《山经》关于神祇及其祭祀的内容，有着浓厚的“巫书”色彩，但仍不妨碍它作为自然资源书籍的性质。总之，《山经》记载那么多的事物，归根结底，是为了说明它的用途。也就是说，它是一本记载自然资源的书籍。
四、从成书的历史文化背景看，《五臧山经》是一部自然资源著作
判断一本书的性质，不仅要考查它的自身情况，而且还要考查它产生的文化背景。《山经》具有这样一些特点：第一，所记事物的地域遍及天下五方，大致涵盖了春秋战国时代中华大地上各个诸侯国的全部疆域；第二，记载的事物从草木禽兽到铁石矿物，从传说帝王到山岳神祇，还有山岳祭祀礼仪；第三，内容丰富，体例严谨，结构完整，语句精炼。如果说《山经》是一部自然资源著作。那么，它应该出现需要并且能够编著这样的自然资源著作的时代。据研究，《山经》成书于春秋战国时期，这一时期正是需要并且能够编著这样的自然资源著作的时代。首先，春秋战国时期，是诸侯兼并，谋求统一的时代，当时的学者已经有了明确的“天下”概念，渴求着对于世界有更多的了解。其次，春秋战国时期，生产力有了很大发展，社会不仅继续把动植物这些最基本的资源当做资源，而且把金、银、铜、铁、锡这些需要加工才能使用的矿物也当做资源。最后，春秋战国时代正是学术繁荣，巨著名作大量涌现的时代，现存诸子百家多出于战国。在这样一个时代，编著《山经》这样一本自然资源著作，是非常自然的事。无独有偶，在《山经》成书的时代，还出现了几部与自然资源密切相关的著作。
第一部是《周礼》。这是一部关于政治制度的著作，其中有着系统的关于资源管理的职官制度，例如，《周礼·地官》云：
大司徒之职：掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州岛岛之地域广轮之数，辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物；而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主。各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。以土会之法辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜早物，其民毛而方。二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民皙而瘠。五日原隰，其动物宜赢物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。
不难看出，这段引文中涉及的地域及其自然资源与《山经》在很大程度上是相符的。《周礼》的地域涵盖九州，《山经》的地域遍布“五方”；它们所涉及的内容都有山、水、动植物、矿物、祭祀等。此外《周礼·夏官·职方氏》的职责是“掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九毂、六畜之数要、周知其利害”。而且还具体说到九州所有的“山镇”、“泽薮”“川”、“浸”等山水制度、所产“鸟兽”、“蒲鱼”、“丹银齿革”“金锡竹箭”等物。这些内容也有与《山经》相近者。此外，《周礼·天官冢宰》中关于“大冢宰”及其统领的一些职官，也负有经营自然资源的职责。所不同的是，《山经》的内容是对自然资源的描述，而《周礼》的内容则是对自然资源管理的制度。第二部是《管子》，这部书中有着比较丰富、比较系统的自然资源理论。如《牧民》、《立政》、《乘马》、《八观》、《四时》、《五行》、《禁藏》、《水地》、《度地》、《地员》、《形势解》、《海王》、《山国轨》、《地数》、《揆度》、《轻重》诸篇等，都有大量的关于资源的认识、开发、利用的论述。第三部是《禹贡》，这是一本专门的地理著作，记述了九州的划分、地理物产及其贡赋情况。第四部《神农本草经》，这是一本专门的药物学著作，其中对各类动植物、矿物的药用价值有详细介绍。
通过内容的比照可以发现，《山经》与这四部著作有密切的关系的特点。由此可见，在《山经》成书的时代，编著自然资源的书籍并不是不可能的。如果把《山经》与《周礼》和《管子》联系起来考查，大致可以这样说：《周礼》设计了对于自然资源的管理制度；《管子》提出了比较系统的自然资源理论，而《山经》则是一部全面系统地介绍自然资源的著作。作者在编写《山经》时，把这些内容与考察所得的真实的自然资源知识混杂在一起，没有区分真实与想象，没有甄别事实与传闻，因而被后人目为“街谈巷语，道听途说者之所造”的“小说”，够不上严肃的学术著作。尽管如此，就其编著意图来看，依然无损于它作为自然资源著作的性质。
责任编辑：立早
