摘 要： “乡饮酒礼”和“射礼”是古代考察、选拔人才的方式之一。本文通过“乡饮酒礼”和“射礼”来透视“礼”在先秦人才选拔中的重要地位，这对于我们了解和认识先秦人才选拔标准，全面认识先秦社会的发展及对当代人才选拔都具有重要意义。
关键词： “乡饮酒礼” “射礼” 先秦人才选拔
中国自古即为“礼仪之邦”，特别注重仪礼，强调“为国以礼”。这在古代统治者选拔人才、任用官吏的方式上也有所反映。“乡饮酒礼”和“射礼”即是古代考察、选拔人才的方式之一。
一、“乡饮酒礼”和“射礼”的内容
《仪礼》的《乡饮酒礼》和《射礼》篇的主要记述内容为乡饮酒礼和射礼的整个举行过程，这个过程体现着这些礼节所要表达和传递给人们的信息。
乡饮酒礼的过程如下：第一，请迎宾客。先是商议请哪些贤能的人作为宾客，包括宾、介和众宾；然后铺陈主宾、主人、副宾的坐席，随后招请宾客，最后迎宾，作为主人的乡大夫经过三揖三让把宾客迎入庠中。第二，进酒。进酒的礼节可以分为“献”、“酢”、“酬”，“献”、“酢”、“酬”称为一献。乡饮酒礼在主宾之间的一献之礼完毕后，主人又向介（陪宾）进酒，然后介又对主人还敬。主人再向众宾进酒，由众宾之长三人代表拜受饮酒，众宾也随着饮酒。第三，奏乐礼节。以歌颂周朝、周天子，以及歌颂亲亲之谊达成团结之旨，这些诗歌，已经成为“乡饮酒礼”的一个重要部分。第四，旅酬，即以次序劝人饮酒，是众宾相酬之礼。第五，无算爵，即饮酒不计爵数。旅酬之后主人撤去俎，以便宾客坐下，然后，“说履，揖让如初，升，坐。乃羞，无算爵，无算乐”①。
射礼即射箭之礼，起源于人们借田猎进行的军事训练活动，宗周时代这种活动演化为两种形式：一种是以习射观德、求贤选能为目的而中在行礼的礼仪形式；一种是以训练和比赛为目的而重在竞技的习武形式。②第一种形式的射礼可以分为三个步骤：第一来回由乡学中的弟子参加，重点在于射的教练，不算胜负；第二个来回，参加者增多，并且重点在于射的比赛，要分出高低优劣等，不胜者要被罚饮酒；第三个来回参加的人和节目与第二次相同，但是在射箭时要奏乐，要求射箭者必须按照音乐的节奏来行动和发箭。这三个来回的射箭，要求越来越高。
二、“乡饮酒礼”和“射礼”在人才选拔中的地位
《礼记·礼运》篇谓上古大同社会“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”，人才的推荐与选拔标准是品德﹑才识﹑胆略﹑业绩。就德行而言，炎帝是颇为有名的，据说他不仅教人民播种五谷，而且具有为人民而献身的精神。他为了解除人民的病痛疾苦亲尝药草，曾经一天中了70次毒，最后因尝了一种剧毒的断肠草而献出生命。
从《周礼》的记载来看，当时的选才标准包括德行、道艺两方面，或者说是贤、能两方面，即要求德才兼备。此处的“德”，包括六德、六行，知、仁、圣、义、忠、和为六德，是修身养性的六条标准；孝、友、睦、姻、任、恤为六行，体现在行为的六个方面。修养有效、行为端正者便是有德之人，便具备被选拔做官的资格。在重视道德的同时，才能也是必须考虑的方面。古时所谓才能，其初级阶段就是礼、乐、射、御、书、数六艺，其中“礼”即“仪礼”。
“乡饮酒礼”和“射礼”是古代礼仪的一小部分，中国是礼仪大邦，十分重视“礼”。即使在采取什么方式充实官僚队伍、使新人不断补充进来、保持国家统治者行列的活力这个问题上，也十分重视“礼”。我国古代统治者认为人的道德修养的一个重要的表现方面即为“礼”，能体现出一个人的道德修养水平。
通过举行乡饮酒礼，作为主持人的乡大夫、州长、党正来行使选贤使能的职责。从《周礼·地官》的记载来看，作为乡大夫，“受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。……三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤者、能者”。州长和党正亦有相类似的职责要求。可见当时选贤的要求之一是“德行”，这也是中国自古以来的选贤特色——把道德修养放在第一位。乡饮酒礼的过程中，作为主持人的乡大夫、州长、党正邀请贤者、能者为宾客，通过拜迎、揖让表示宾主之间的敬意，其寓意在于有地位、有德行的人们之间的交往必须遵循彼此恭敬谦让、相互尊重的道德原则。同时也考察被邀请者的表现，将其中的优异者上报给上级，最后上交到周王那儿，由他来做最后的决定，选择合格者为官。在这一点上，射礼的选贤能目的性更明显一些。古时所谓“贤能”，原是指有勇力和武艺的人，统治者通过比射的方法来选拔需要的统治人才。《礼记·射义》说：“古者天子以射选诸侯、卿大夫、士。……诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，……而中多者得与于祭……而中少者不得与于祭。”③
综上可见，“乡饮酒礼”和“射礼”在人才选拔中都起着不可忽视的作用，不同在于乡饮酒礼重在考察人的道德修养，以符合统治阶级“以礼治国”的人才要求；射礼重在选拔有勇力和武艺的人才，以增强国家军事人才的实力。
三、结语
战国时由于兼并战争日益激烈，各个诸侯国为了在战争中取得优势地位，纷纷“礼贤下士”，改革人才选拔机制，在职官选拔上出现了荐举﹑学校﹑自荐﹑招贤﹑军功﹑任子﹑吏胥等多种形式。在这种情况下，德行再次成为必备条件。战国中期，荐举渐次成为制度，朝中大臣和郡县主要长官须定期向君主推荐人才，量能以授官，并实行荐举连坐。学校和游说自荐亦是入仕的途径，前者如孔子弟子，后者如张仪﹑苏秦等。荐举与游说等选官标准无不以个人事先的德行、人品出名为前提，只有早早以“贤”闻名的，才可能在被荐举或自荐时被录用。欲扬名于时，必须借助当时为选贤而进行的各种活动，“乡饮酒礼”和“射礼”再次被重视。
从古至今，人才选拔对于国家和社会来讲都有十分重要的意义。当今社会是人才竞争的社会，考察古代人才选拔机制及其应用对当今的人才选拔有着借鉴作用。当今中国也同样要求“以德治国”和增强国家军事实力，我们可以从古代的相关制度和政策中来审视当今制度的不足之处，进而完善我们制度，为国家的人才选拔服务，为国家的富强服务。
注释：
①[汉]郑玄注，[唐]孔颖达等正义，黄侃经文句读.仪礼注疏·乡饮酒礼[M].上海：上海古籍出版社，1990.
②杨宽.“射礼”新探[M].北京：中华书局，1965：310-334.
③[唐]孔颖达疏.礼记正义·射义[M].北京：北京大学出版社，1999：1636.
参考文献：
[1][汉]郑玄注.[唐]孔颖达等正义.黄侃经文句读.《仪礼注疏》[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[2]黄留珠.秦汉仕进制度[M].西安：西北大学出版社.1985.
[3]杨宽.“射礼”新探[M].北京：中华书局.1965.
