中国人钟情“运气”，导致中国人普遍认同“风水”的概念。以研究中国政治文化和心理学见长的美国麻省理工学院教授卢西恩・派伊，对此作出深入的解读。 在他看来，热衷风水的中国人，源自儒、道两家的主张和信仰。儒家鄙视辛劳和各种形式的体力劳动，而西方人常常将艰苦的工作看作是由贫穷走向富裕的必经之路。
道家倡导“无为”，并将这一思想提升到最高哲学原则的层面。无论是“治大国如烹小鲜”，还是“不战而屈人之兵”，都当作治国的最高准绳。
在此基础上，派伊认为中国人虽然勤劳。但并不崇尚勤劳，格外重视“好运”的重要性。认为只要严格“修身”就能增加获得好运的机会。“修身”就是为了获得道家所强调的、并来自于自然和历史力量的“道”。在中国人看来。人生很多事情不以人的意志为转移，而是由客观现实的外界力量所主导。由此，中国人最高的智慧就是“有智，不如乘势”，顺应潮流，就能交好运，逆潮流而动，则注定要失败。
在这一信条的基础上，中国人对生活采取外向型的态度，高度现实地面对世界，而不是欧洲人内向型地强调自身的努力，在派伊看来，如此迷信外界力量的中国人，对于行动时机“天时”、地形走向“地利”和人际关系“人和”尤为重视。
两种截然不同的思维底蕴。造成行动上的巨大差异，例如，在商业领域，中国商家更喜欢“外向型”地分析市场，看清市场需求后。再去满足顾客的需求。而西方商人通过“内向型”地努力，提高产品技术含量或提高自身管理水平，降低成本去开辟市场。
“运气”如此重要，乍一看是超自然的产物，实际上，却是中国人格外关注客观现实的写照。“风水”的初衷无非是清晰地认识所处的位置，从而让房屋或者坟墓顺应风水而获得好运。
在这种突出客观的基础性思维的左右下，中国人的所有行动都被裹挟，而“风水”仅仅是一种发展到极致的表象而已。
