【摘要】本文对中国传统风水学发展的历程来研究城市的布局，论述了风水学处在不同的发展时期对城市布局的影响。揭示了中国传统风水学理论的核心思想，以及在城市布局中的体现，同时也剖析了风水学在城市布局中的科学性。【关键词】象天法地 ；天人合一 ；山水城市
【中图分类号】F272.1 【文献标注码】 A 【文章编号】 1005-0981(2006)06-91-02
1.1前言
风水学是中国古代城市规划和建筑的预测学、意象学和环境心理学，也是城市建设、园林建筑的理学和美学。它主要解决有关社会伦理道德、人的命运等方面。风水学的最高追求是参天地、赞化育，取得天人相通，达到教化育人的目的。中国古代城市建设取得合理的物质要素布局，获得功能上的满足是不够的，风水学的深层思想在于借地卜律，以相地反映社会关系，规范人伦，倡导道德文化精神，取得“天时、地利、人和”。
1.2中国“风水学”的起源
1.1.1中国的奴隶社会始于夏代，约在公元前21世纪。奴隶社会的开始，私有制的建立，标志着人类告别原始的居民点，开始进入城市建设时代。
1.1.2夏代生产力极为低下，工具的粗糙只能进行一些初级的建设活动，城市规模不大，夏朝没有文字，无法考证夏代的城市建设活动情况。从出土的大量甲骨文中我们可以初步了解商代的城市建设。商代人们盛行迷信占卜，通过对火灼龟甲的办法来确定城市的选址。周继承了商的传统，规范了占卜之术，并且创立了专用来占卜的书籍——《周易》，这是我国最早的风水学理论。在西周时期占卜主要是问住宅的吉凶，《尚书?召诰》曾记载：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”。
1.3春秋时期百家争鸣，风水学多样化发展
1.3.1春秋时期是中国古代思想理论最活跃的时期，风水学伴随着筑城方式呈多样化发展。最具有代表的风水学思想有两个：其一，是以伍子胥和范蠡为代表的“象天法地”、“相土尝水”理论，也就是说：“模仿上天，效仿大地”。《吴郡志》中记载，吴王阖闾命伍子胥筑城：“象天法地，建成大城，有陆门八，象天之八风，水门八，以法地之八卦”。城南门称为“蛇门”朝向越国，喻为“水陆相半，沿回屈曲”；城东门称为“阊门”，喻为通天，表明国家能够得到天神保佑；城西北朝向楚国的城门称为“破楚门”，喻为灭楚。象天法地的思想在我国以后很多城市中都有体现，例如：唐长安城主要宫殿位于城北，称为太极宫，喻为“北极”，其大门也称为“承天门”；隋唐的洛阳城从东向西穿过的“洛河”被看作天河的象征；在明清的北京建设中，古人认为上为天，下为地，天圆地方，所以在城北建造天坛是圆形的，在城南建造地坛是方形的。三国时期的“形胜”思想就是象天法地思想的延续，传说西蜀丞相诸葛亮善于观察天文地理，往往将天文与人事祸福联系起来。当他经过金陵(今南京)时说：“中阜龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅也。”劝说孙权迁都于此。
1.3.2其二，以管子为代表的以利用自然条件，依山傍水的思想。管子提出城址选择应“非于大山之下，必于广川之上。高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省……”。表现了城市的建设要处理好与山、水的关系，这成为以后风水学理论的核心思想。
1.4秦汉时期的“天人合一”思想
1.4.1“天人合一”是中国传统哲学思想的核心之一，也是象天法地思想的进一步演绎。秦统一六国之后，把自己的宫殿改为极庙，象征天极，又建造许多的宫殿，象征天空中的星座，他们认为地面上的城市都是天空星象的写照。“天人合一”观念是中国传统文化思想的精华，“天”是宇宙万物的概括，是一个广泛的概念。《庄子注》中有“天者，万物之总名也”，所以有“天道”是最高的真理，天命不可违一说。中国古代反抗统治阶级的暴动也往往打起“天道”的口号，东汉末年张角领导的黄巾起义提出“苍天已死，黄天当立”；北宋末年宋江也喊出“替天行道”的口号；清末洪秀全起义建立国号为“天国”。可见中国古代对“天”的崇拜之深
1.4.2提倡“天人合一”，实际上就是古人用来处理“天”与“人”的关系。历代皇帝往往以“天子”身份自居，在建造都城时特别注重“天人合一”的规划思想。明清北京城的布局把天人合一的思想体现的相当完美：皇帝所居住的紫禁城是喻意为上天的紫薇宫，这是天上北极星周围的一个星座，是人们心中的宇宙中心；国家出征、出行、动土木都要先祭天地，于是在城北建天坛，城南筑地坛，城东有日坛，城西为月坛，天坛是各坛庙之首等等。实际上，“天人合一”思想也是儒家礼制思想的基石，讲究尊统于一，等级秩序，所以在城市布局中主要表现在轴线对称、方位朝向、虚实对比的相互关系。
1.5唐宋以来山水城市理论的发展
1.5.1唐宋以来民间的私家园林开始兴起，更多的人开始注重居住环境的营造，这也是中国山水城市的开始。中国的山水城市不仅仅是把山、水与城市结合起来，往往还有非常浓厚的文化内涵，所以说中国的山水城市离不开风水学理论。
1.5.2风水，是将天地间自然万物都视为具备灵气，相互之间具有感应。《葬经》中记载：“地杰人灵，宅吉人荣”，所以风水学理论对山水的态度是顺应、崇尚，赋予其圣性而不惟命是从。所以风水宝地是不能随意穿凿和挖填的，但可以根据形势加以增补。风水由龙、穴、砂、水、向五大要素组成：①龙，也称为靠山、镇山，位于最北面，山峰要连绵起伏，喻为自己的长辈、上级。②穴，称为生气，喻为能够聚气孕育、生化万物的地方，往往是民居、村落、城市的选址之处。③砂，即山。左边青龙山，右边白虎山被称为护山，喻为亲朋好友、同僚；南面有朝山、案山，喻为晚辈和下属。④水，称为血气，好水要上开下合，似虾须蟹眼，要有“三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别”之意。⑤向，即方向。在中国古代理想的朝向是坐北朝南
1.5.3风水学理论主要的内容是——选址和择向：①选址，即觅龙、查砂、观水、点穴，用我们现代的说法就是在大的环境中寻找良好的小环境。②择向，即考虑建筑布局的朝向、风向、景观的组织、意境的创造。中国传统的山水城市模型是：“北面有蜿蜒而来的群山峻岭作靠山，左右两侧有砂山护卫，中间堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，共同构成一个三面有屏障护卫，前面略显开敞的相对封闭的小环境。”这就是中国古代城市选址极力追求的完美布局。在中国的历史上，大多数城市都是依山傍水，在处理城市与自然的关系上积累了丰富的经验，并做出了不少的成就，如北京、南京、杭州、桂林、苏州、漓江等在处理山、水、城市上堪称典范。
1.6结束语
1.6.1风水学强调“宅者，人之本”的安居乐业思想，追求“家代昌吉，满门和顺”，而在更高的文化层次上追求“治国平天下”愿望，让世人所向往。基于天人感应，人们往往将功成名就归结为风水等外来因素，形成了中国传统的城市与建筑文化，以注重山水环境对人文影响的文化特征，体现了风水根深蒂固的地灵人杰的思想。
1.6.2风水学历来都是有争议的，从发展过程上看它应是一种社会文化现象，具有传统的民族文化色彩。风水学在中国古代城市规划布局中还是起到相当大的积极作用，这一点是不可否认的，虽然也带有浓厚的迷信色彩，也称得上中华民族几千年来的文化精髓。我们应该继承这份遗产，去其糟粕，取其精华，使我们古老的传统文脉得以延续。
【参考文献】
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[5]万艳华编著,城市文化与历史[M].华中科技大学.
(作者单位 ：河南平顶山工学院规划建筑系,平顶山467001)