摘 要：在艺术理论研究中，中国古代神话里女神的形象众多，而且形态、职能各异，在历史的长河中，不仅人类生产力、思想观念和意识形态发生了变化，同时，存在于神话中的女神也在发展变化。特别是到了原始社会末期、奴隶社会早期，女神逐渐褪去了神秘的面纱，越来越清晰的向我们展示着最具人性的一面。
关键词：女神；创世母神；女神群体；
一、人祖女神
所谓的人祖女神，就是那些在中国古代神话中孕育人类祖先的女神，例如：螺祖、姜嫄、简狄等等。这些女神自身并不具备什么超凡的能力，但是却孕育了伟大的人类祖先。
其中螺祖跟姜嫄极具代表性。关于螺祖，是这样记载的：“黄帝居于轩辕之丘，而娶西陵之女，是为螺祖。”螺祖是皇帝的正妃，并为黄帝诞下了二子，一个叫玄器，一个叫昌意，次子昌意封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生下了后来上古五帝之一的颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳，故又称他为高阳氏。在黄帝死后，因为颛顼富有圣德，便立他为帝。
姜嫄是后稷的母亲，因为踩过巨人足迹而生下后稷。后稷教人务农，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。《列女传》卷一记载：“弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。 因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。及尧崩，舜即位，乃命之曰：‘弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。’其后世世居稷，至周文武而兴为天子。”
二、多情女神
在众多女神中，多情女神的身上更具女性魅力，其女性意识更加强烈，如我们熟识的瑶姬、宓妃、娥皇与女英。
宓妃，根据曹植《洛神赋》，她是伏羲的女儿，因为溺死洛水，转化为神，因而又叫“洛神”。宓妃很美，长得一副世间女子的模样，这与女娲的人首蛇身截然不同，更加贴近人类，因而身上的人性也愈加浓烈，这点集中体现在她与河伯结亲后和郁郁寡欢的生活做抗争。
此外，作为尧帝之女，舜帝之妻的娥皇、女英，在神话学上的地位可见一斑，特别是在辅佐舜帝这件事上，起着至关重要的作用，传说尧帝晚年，想物色一个合适的继承人。这个时候，他看到舜是个德才超群的贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让自己的女儿娥皇和女英做了舜的妻子。《列女传》卷一有云：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。”舜的父亲叫瞽叟，后母生了一个弟弟叫象，后母憎恨舜而偏爱象，一心想着害死舜，以便把家产夺过来传给象，舜治水有功，于是他的父亲也嫉妒他，便同妻子一同谋害舜。作为妻子的娥皇、女英看在眼里，于是便悄悄地为舜谋划着。表面上，二女“承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道”，但在瞽叟与象谋杀舜的事上，出谋划策，巧妙地使舜免于迫害，先是让舜躲过火灾，然后又助他从井底脱险，后又叫他服了丹药来躲避醉酒时父亲的杀害。娥皇、女英在这儿表现出一种女性的大智慧，既保全了丈夫的性命，又没有让丈夫直接与父母亲人翻脸，可谓是面面俱到，以至于后来，舜的妹妹也被感动，跟嫂子二人和解。直到舜升为天子后，封了娥皇为后，女英为妃。天下的百姓都称赞二妃聪明贞仁，散发着女性的光辉。
三、职能女神
处在原始社会末期、奴隶社会早期的女神，跟随着时代的进步，女神们不是全能的，而是各司其职。诸如青女、嫦娥，以及在手工业方面也做出了贡献的螺祖、蚕女、织女等等。
青女，吴刚的妹妹，名叫吴洁，在广寒宫专司降霜洒雪，《淮南子》记载：“秋三月，气不藏，百虫蛰，青女乃出，以降霜雪。”这里说的是在黄帝与蚩尤大战之后，人世间到处是血雨腥风，山中到处是有毒的瘴气，并且终年酷热，因此滋生百病，瘟疫也开始盛行，世人处在苦海之中，为了解决这个难题，武罗便到广寒宫找到青女，请她来到人间，解救苍生。于是乎，青女在九月十四日降临在山中的最高峰上，弹奏乐曲，霎时间，霜雪纷然而落，人间的一切疾病通通痊愈。这和琴声不仅可以治愈疾病，还对农业生产中的治虫患起了很大的帮助。由此可见，青女是负责给人间降霜雪的女神。
螺祖不仅是生育始祖的母神，同时她还发明养蚕，将养蚕、育种、采桑、治丝、造机、织帛、制衣体等生产链结合在一起，几千年来，蚕桑丝绸一直惠及天下，丰富了我国及世界的文明发展史，可以说螺祖不仅母仪天下，而且还是一位伟大的发明家，为蚕丝业的发展做出了重大贡献。螺祖之后的蚕女，主要记载于《搜神记》中，说的是太古时期在四川，家中没有其他人，只有一女和一匹马，其父被召去远征，女子十分思念自己的父亲，于是对马儿说“你要是能把我父亲带回来，我就嫁给你”。谁料到，马儿突然挣脱缰绳离去，这匹马来到了女子父亲所在的营地，很快地载上女子的父亲赶了回来。之后女子便将此事告与父亲，其父觉得这事有辱家门，于是杀了马儿，并将马皮剥下，晾在庭院里。这时邻家女听说了这件事，对马皮说道：“你是畜生，怎能娶人为妻。”谁料想，马皮突然飞起来，将女子卷走。数日之后，女子的父亲在大树上找到女子及马皮，都化作了蚕，挂在树上。后人将这棵大树叫作“桑”。我们可以看出，那时候的人们对于养蚕业的重视和崇拜。至于织女，民间有许多的神话传说，有的说她是王母娘娘的外孙女，也有的说她是王母娘娘的女儿，但比较统一的一点就是，确实有一位负责织云彩，那是给天做的衣裳，除了织女以外，还有六位年轻的仙女，她们都是织女的姐妹，也是天上的织造能手。
可见，自螺祖开始养蚕，人民纷纷效仿，到了后来越来越普及，养蚕、采桑、织布、制衣，逐渐成为中国古代妇女们的专业。
参考文献：
[1]黄震云，孙娟.汉代神话史[M].长春出版社.2010年 1月第 1版.
[2]王增永.神话学概论[M].中国社会科学出版社.2007年版.
[3]李佩瑶.论中国古代神话中的女神形象[J].当代小说（下半月）.2011年6月.