内容提要 西方文明的“两希文化源头”分别培育了古希腊贵族城邦体系和中世纪教会神权体制，并成为影响持久的西方两大文化传统。15世纪以后，新兴资本主义生产关系逐渐形成，并随着文艺复兴、科学发现、工业革命、全球市场、民族国家、启蒙运动等新生事物的出现而改变了欧洲现代社会的存在基础。这些重大的历史事件推动了科学、理性、自由、民主、共和等启蒙思想观念的形成，彰显出与“两希文化”三足鼎立的现代文明之第三来源。
关键词 启蒙运动 西方现代文明 第三来源
〔中图分类号〕I0 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2019）06-0073-11
一、引言
迄今人们在谈及西方文化史或文学史之时，常常提到“两希文化源头”，即古希腊文化和希伯来文化这两个西方文明的源头。古希腊文化源自爱琴海的克里特岛，公元前2600多年就产生了繁荣的米诺斯王朝，直到公元前5世纪左右形成了古希腊文化鼎盛时期的雅典城邦。希伯来文化源自于公元前2000年两河流域的迦南地区，公元前1000年以后在大卫王的统治下形成了希伯来文化黄金时期。公元70年罗马人侵占了耶路撒冷而导致犹太人流落到欧洲各地，其犹太教演化形成的基督教在公元313年因为米兰敕令而在罗马帝国境内合法化，从此通过教会和信众的广泛扩散而产生了持久的影响力。从西方历史进程的视野中看，古希腊文化从本土生成以后一直影响了西方各国数千年的思想发展进程，而外来的希伯来文化借助基督教的传播也在欧洲大陆上逐渐地形成了主导性的文化霸权。可以说，“两希文化源头”在古典轴心时代和中世纪千年进程中分别占据了西方文化版图的主要领域，其文化源流具有历史传承性和文化混杂性两个主要的形成特征。前者作为本土文化源头在西方文明血脉中绵延不已，断而复生;后者作为外来文化逐渐改变了西方人的宗教信仰，最终确立了基督教的主宰地位。
然而，一方面古希腊人神不分，代表了地中海沿岸的南方文化，在数学、天文学和医学等方面有重要的建树，各种哲学流派中包含有朴素的唯物主义等合理思想。这些成就在文艺复兴时期得到重视，但没有形成现代实验科学和工业技术革命所需要的科学观念体系。另一方面，由希伯来文化嬗变而来的基督教文化建构了一神论的教会体制，其在罗马帝国境内传播的是苦修虔敬思想，主张信仰至上和博爱之心，强调通过教会来赎罪获救。但是，公元476年西罗马帝国灭亡以后，中世纪的教会体制通过行使各地君主的加冕权而控制了广大的封建世俗社会，并在推行经院哲学和拉丁文化过程中排斥任何创新思想和科学发现，甚至以火刑来压制异端思想，以致成为西方现代文明发展的实际障碍。
14-15世纪以降，地中海沿岸的意大利等地工商经济迅速发展，率先形成了现代城邦社会的雏形，而东罗马帝国在1453年的灭亡则表明了教会统治和经院哲学的实际衰落。在一系列重大历史事件的影响下，例如科学和地理大发现，现代工业生产和海外贸易，民族国家出现，市民社会形成，以及文艺复兴和宗教改革发生等等，西方现代文明的物质基础和社会体制逐渐形成并扩散至广大地域。但是，这些标志西方现代文明形成的鲜活事件并不能从“两希文化源头”中找到坚实的生成谱系脉络，甚至还会受到厚古薄今思想的干扰或曲解。考虑到中世纪以后各民族文化的崛起和非西方文明的传入，考虑到西方工商经济中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸的历史变迁，再考虑到各种重大革命运动的影响，本文因此主张超越“两希文化源头”的局限，从开创西方现代文明进程的重大历史变革和生产方式转型中寻找其生成源头。本文认为，由一系列重大历史事件为标志的西方现代文明并非直接在“两希文化源头”的基础上生成，而是从14世纪开始萌芽，经过工业革命和一系列社会变革，直到在17-18世纪遍及欧洲和北美的启蒙运动中得以发展壮大，进而构成了西方现代文明的直接起源。正如恩格斯在马克思墓前的讲话所提示的，“直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做的相反。”[德]恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯论文学与艺术》（上），人民出版社，2002年，第85～86页。
二、批判和憧憬：从人文主义到启蒙思潮
对于西方现代文明的缘起和生成进行深入考察是一个重要的学术课题，因为西方中心论者往往在这一课题话语中强调西方文明的先进和非西方文明的落后，更有甚者，近年来一些学者重新捡起基督教文化拯救西方的论调，认为基督教文明传入欧洲是西方现代文明重生的缘起。例如有学者曾经提出，古希腊罗马文化衰落以后，“基督教在确立西方文明和现代文明核心价值方面的塑造性作用。这种文明由此而有科学、技术、政治、经济、社会、法治、教育、医疗、文学、艺术、建筑、音乐等诸多方面的空前成就。”何光沪：《癌症与重生：罗马帝国、西方文明与基督宗教》，《汕头大学学报》2012年第4期。显然，这是重新捡起19世纪以来基督教会对于现代文明形成的片面解说，完全漠视中世纪以后政教合一体制下教会对于世俗社会的专制控制，漠视教会势力曾经强占大片土地、贩卖赎罪券、否定科学发现、火刑镇压异端者等等历史真实事件，更漠视了文艺复兴以来西方文化思想界对于教会势力的严厉批判和指责。
历史上，早在中世纪末期，欧洲就出现了反抗教会势力的呼声，而宗教改革之后的欧洲更是出现了新教国家与天主教国家对峙的形势。美国历史学家帕尔默等人认为，起源于意大利的文艺复兴运动标志着“古代”与“现代”的分野，标志了改变欧洲各国政治机制和思想观念的历史开端。R. Palmer， et al.， A History of the Modern World， to 1815， 10th edition， 北京大学出版社，2009年影印本版，第56页。确实，早在14世纪的意大利，对于教会神权的批判就出现在工商经济发达的佛罗伦萨地区。诗人但丁在《神曲》（1307-1321）的地狱篇里对于教会买卖圣职的罪行进行了批判性描写，让教皇尼古拉三世因为贪欲而受到火刑炙烤，筋骨抽搐，脚底烧红，并且预言教皇邦尼法斯八世将在地狱的火焰洞中受到酷刑煎熬。但丁的批判触及了教会体制的专制腐败问题，而但丁本人则积极参与了佛罗伦萨市政改革，甚至因为反对教皇和主张独立而被放逐他乡直到去世。正如恩格斯所指出的， 但丁是中世纪的最后一位诗人，也是“现代世界曙光在那里升起”的意大利伟人之一。[德]恩格斯：《〈资本论〉第三卷序言》，《马克思恩格斯论文学与艺术》（上），人民出版社，2002年，第370页。另一位新时代诗人彼特拉克（1304-1374）以诗歌张扬人性的解放，抵制神学说教的禁锢，其人文精神和世俗激情随着“彼特拉克诗体”（十四行诗）而传遍欧洲各地。尼采认为，从彼特拉克到伏尔泰形成了一条人性启蒙的红线，“启蒙的旗帜上应当标记着三个伟大的名字：彼特拉克、伊拉斯谟和伏尔泰。”James Schmidt， What Is Enlightenment？ University of California Press， 1996， p.25.可以说，启蒙主义的批判精神在14世纪早期人文主义思潮中已经出现萌芽，而随后在15-16世纪的意大利、法国和英国等地出现的人文主义鲜明地体现了资产阶级启蒙运动的第一种形式，18世纪成熟的启蒙运动则是其第二种形式。[德]恩格斯：《俄国沙皇政府的对外政策》，《马克思、恩格斯论艺术》第2卷，中国社会科学出版社，1983年，第108页。这一种形式主要表现在工商经济发展、市民社会形成、批判教会和贵族压迫等三个方面，例如佛罗伦萨美第奇家族的现代金融体系，英国纺织业和造船业的兴起，法国平民知识分子群体的觉醒，文学作品表达了反对蒙昧主义和批判贵族专制的强烈倾向。实际上，14世纪以后的意大利各城邦国如佛罗伦萨、威尼斯、热那亚等地最早地出现了航运业、金融业、纺织业、橄榄油加工等等参与外贸活动的现代工商经济形态。这些初始的资本主义生产形态促进了人们思想的变革，即如恩格斯所指出的，“任何新的学说，……它的根源深藏在经济事实中。”[德]恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯论文学与艺术》（上），人民出版社，2002年，第424页。恩格斯所说的启蒙运动第一种形式的市民人文主义在南欧和西欧等地首先扩散开来，这种形势与当地工商经济的发展和科学技术革新是分不开的。事实上，启蒙运动前后欧洲各国经济转型受到科技创新的直接影响，因此也带来了人们思想观念的转变。例如，科学发现和发明带来的新观念在17世纪末传入俄国之后，彼得一世化名到尼德兰和英国等地学习造船技术，会见一些科学家和学者，回国后开办了各种专门技术学校来培养工程技术人员，并在1700年把俄罗斯旧历改为基督教公元纪年。尽管俄国的启蒙主义运动声势不大，但是在英国和法国等地启蒙思想家如狄德罗等人的影响下，更是由于俄国经济不振而迫切需要改革，俄国人逐渐建立起自己的基础工业，改造了旧的文官体制，从而在18世纪以后进入了重要的国家发展阶段。在这一历史变迁中，俄国启蒙思想家对旧的农奴制度进行了深入批判，宣传了自由、平等和科学等啟蒙观念。例如诗人拉吉舍夫（1749-1802）在诗歌《从彼得堡到莫斯科旅行记》和《自由颂》等作品中，尖锐批判了封建社会的黑暗和腐败，赞颂了反对暴君的人民革命。