摘要：人类历史并不是沿着一元直线发展，而是多元平行，各有其文化特点和动力。人类历史不可能像福山、黑格尔所想象的终结在基督教文化之上。宋明理学早就提出了中国理想的人间秩序，这是在唤起社会精英“不忍人之心”的基础上，构建的以民为本的德治原则。德治原则会吸收西方民主制度的长处，经历困境和不断创新，中国文化会出现柳暗花明的春天。
关键词：西方中心论 一元历史观 天下为公 中国文化的人间秩序
作者谢幼田，四川大学特聘教授、原任美国斯坦福大学胡佛研究所研究员（四川 成都 610064）。
20世纪最后十年，苏联东欧剧变。于是日本裔美国人弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama，1952-，下称福山）根据德国哲学家黑格尔（W. F. Hegel，1770-1831）的思想，试图探讨人类历史的发展方向，提出人类历史将终结在基督教文化之上。他出版了几本书，探讨所谓历史的起源和终结，其中以《历史的终结与最后的人》（1992年出版）一书为最有名。
他在反映其观点最集中的“代序”中承认：“我所谓走向终结的，指的并不是发生的事件，甚至也不是重大的事件，而是大写的‘历史’：即把全人類在一切时代的经验都纳入解释范围，并将之理解为一个唯一的、连续的、不断进化的过程的历史。”他进一步承认：黑格尔和马克思（Karl Heiich Marx，1818-1883）“这两位思想家看来，人类社会存在着一个连续的发展……因此，这两位思想家都设定了一个‘历史的终结’：对黑格尔来说，这个终结就是自由国家，而在马克思那里，则是共产主义社会。”自从德国哲学家斯宾格勒（Oswald Spengler，1880-1936）和英国历史哲学家汤因比（Arnold Tonynbee，1889-1975），以及存在哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1969）所取得的学术成就为举世公认以后，以西方为中心的普世史已经很少有学者尊崇，只有集权统治者利用其普世的名义，把其统治装扮成为绝对必然的势头，声称代表了历史的方向，希特勒和斯大林就是这样的人物，但是福山却重新拾起这过时的理论，为自己陈旧的理论穿上所谓新外衣。
福山的理论依据是基于对于黑格尔的信仰，而不是基于一系列人类的学术成就，更谈不上对于世界重要文明之一的中国文明的了解。中国人自有其基本文化精神和历史发展观，中国士人心目中自有人间秩序，而这些人间秩序和基督教的终极世界风马牛不相及。而且一百多年以来的西方先哲已经指出，从基督教到黑格尔的一元历史观，以及他们的所谓历史终结论，都不可能概括全人类的历史，福山心目中的人间秩序完全没有理由成为全世界唯一的价值之源。福山对于自由民主制度的热情，并且在此之上对于极权主义有限的批判，是值得肯定的，但是他所依据的基本理论和方法是难以成立的。以下主要从中国文化角度，也从西方学者的研究，指出福山的历史终极世界的局限。
一、再现西方中心论 [见英文版第16页，下同]
第一次工业革命促进了欧洲自然科学的发展和工商业在亚非等殖民地的扩张，进而累计了巨大的财富。这些成功在学术上产生了西方中心论，在自然科学、历史、哲学等领域，他们都以欧洲的是非为是非，而不承认世界其他国家和民族历史文化，以为西方历史就是全人类的历史。这种现象在19世纪末和20世纪初才开始有所改变。
20世纪有两个历史学家最引人注目，他们的学说被学术界广泛承认。一个是斯宾格勒。他不把人类历史看作一个整体，而是看作许多独立单元，历史是没有中心的，当然也就没有西欧中心，就是被西方历史学家、哲学家看得神乎其神的古希腊、古罗马文化，也并不比埃及、印度、巴比伦、中国文化更高级。西方文化主要是古希腊古罗马文化和以基督教文化所具有的犹太精神的结合。斯宾格勒以为所有的文化都是有宿命的，都要经过发生、发展、衰落、灭亡，人类所有的文化从时间上说是平行的。虽然其他文化大都衰亡了，西方文化也逃不过这宿命的结局。他把文化的差别看作不同的文化灵魂。
另一个是汤因比，用五十年时间写出巨作《历史研究》（Study of History）。他深入研究人类不同文化，进一步完善了斯宾格勒的民族文化平行发展论，并且修正了文化宿命论，认为经过人为努力，文化可以进一步发扬光大。余英时说：“汤因比和赫尔德（Johann Herder，1744-1803）一样，对于所有文明都是尊重的，他认为西方文明虽在最近一两百年主宰了世界，但其内在限制已不可掩，绝不可能单独引导人类走出困境。”这不可掩饰的内在矛盾，主要是不同文化精神的对立，科学与神学的对立，个人和社会的对立，自由与约束的对立，这些是西方文化不可克服的结构性矛盾。特别要指出的是，现在还没有一个西方思想家找到走出思想危机的出路。
德国著名文化人类学家雅斯贝尔斯，认为古代不同文明有不同的贡献。他在《历史的起源与目标》的第一章就批评了黑格尔的独断的历史哲学：
在西方世界，基督教信仰缔造了历史哲学。从圣·奥古斯丁到黑格尔的一系列巨著中，这一信仰通过历史而具体化为上帝的活动。上帝的启示活动相当于决定性的分界线。因此黑格尔仍能说，全部历史都来自耶稣基督，走向耶稣基督。上帝之子的降临是全世界历史的轴心。
雅斯贝尔斯提出公元前800年到前200年才是历史的轴心，全世界最不平常的事件都集中在这一时期，他说道：
在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。像中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学的可能性……希腊贤哲如云，其中有荷马……几乎同时在中国、印度、和西方这三个互不知晓的地区发展起来。这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类都开始意识到整体的存在。
他把这一时期称作人类的“轴心时代”，这一称谓被学术界广泛地接受。受到这几位历史学家和哲学家的影响，学术界一般都接受了文化是不同的行为系统，核心是代代相传的价值观念，尤其作为无意识的社会心理，表现了相当的稳定性。因为这一理论跳出了西方中心论，使得一些有悠久传统的社会文化，获得了进一步的研究。