内容提要 普罗提诺是神秘主义大师，其宗教思想是典型的神秘主义，然而究竟是种什么样的神秘主义，学界却有着诸多的争论。普罗提诺的宗教思想和《九章集》的相关文本分析表明，其神秘主义类型既不是泛神论的，也不是一元论的，而是一神论的神秘主义。正是基于这种一神论的神秘主义，普罗提诺被尊为“西方神秘主义之父”。他既把希腊神秘主义推向了最高峰，同时也成为其后一切神秘主义的根源，对他之后的神秘主义，尤其是基督教神秘主义产生了不可估量的影响。
关键词 普罗提诺 神秘主义 类型 与神合一 基督教
〔中图分类号〕B502.44 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2015）06-0009-08
普罗提诺被称为“西方神秘主义之父”，①他及其开创的“新柏拉图主义是后来一切神秘主义的根源。”②然而，关于普罗提诺的神秘主义思想，尤其是他是何种神秘主义的争论却一直没有停止过。本文将依据普罗提诺的宗教思想和《九章集》③的相关文本对其神秘主义进行类型学研究和分析，以期厘清争议，确切把握他的神秘主义思想。这就需要我们首先对神秘主义及其特征和类型有个界说，然后才能准确把握普罗提诺是何种神秘主义，也才能在此基础上去客观看待普罗提诺及其神秘主义的影响。
一、何谓神秘主义？与神合一
神秘主义（mysticism）在词源上还是比较明确的，来自希腊文mysterion，其词根为muein，④本意为“闭上”，尤指“闭上眼睛”。W·R· Inge在《基督教神秘主义》一书中，通过对神秘主义辞源上的详细考证，认为神秘主义所包含的意思就是对外界事物有意的闭上眼睛。⑤闭上肉体的眼睛，就是要使灵魂不受现象世界的诸事诸物的纷扰，专注于神或某种超验的实在而进入一种忘我的神秘状态，以获得至善、至美、至福的人生最高境界。然而要对神秘主义下一个确切且被普遍认可的定义则很难，“就像解释和评价它的意义一样意见纷呈，而各种看法又彼此冲突”。[美]爱德华主编：《哲学百科全书》，第420页。转引自王晓朝：《神秘与理性的交融》，杭州大学出版社，1998年，第10页。在诸多存有差异的界定中，研究者大都认可神秘主义是一种超越的体验，是在一种神秘的直觉和静观中达到与神这里的神，“是指人类的这么一种观念，它的内容或对象可能被认为具有超自然的、超在的、精灵的、人格的、高于人的、无限的、绝对的、神圣的、神秘的、终极的（或根本的）性质，也可能被认为具有内在于自然的、泛在的、物质的、非人格的、有限的、相对的、非神圣的、非神秘的、非终极的（或非根本的）性质，但无论如何，它总被认为是一种超人间的力量”。参见何光沪：《多元化的上帝观》，贵州人民出版社，1991年，第6～7页。的合一。
神秘主义与宗教之间有着千丝万缕的联系。“在最广泛的意义上，宗教就是神秘主义”。王晓朝：《神秘与理性的交融》，杭州大学出版社，1998年，第9页。Rudolf Otto在其《神圣者的观念》中认为，任何宗教都是人与神的相会，宗教的核心就是基于人神相会的直接的、神秘的体验之上而对神的恐惧、战栗、欣喜和虔敬等情感。Rudolf Otto， The Idea of Holy， trans.by Johne W·Harvey， London： Oxford University Press，1958.索伦也坚持，“没有抽象的神秘主义，只有宗教体系中的神秘主义，基督教、伊斯兰教和犹太教等等的神秘主义。”[德]索伦：《犹太教神秘主义主流》，涂笑非译，四川人民出版社，2000年，第6页。当然，这并不是说神秘主义和宗教之间就可以划等号。就严格的意义来说，“凡是宗教都具有神秘主义的性质，但神秘主义不一定就是宗教”。王六二：《宗教神秘主义的性质》，《世界宗教研究》1996年第1期。本文所探讨的神秘主义偏重宗教神秘主义，主要是指人与神相遇或者合一的神秘体验及其思想。
正是由于人们对神秘主义界定上的差异，关于神秘主义的类型也产生了不同的划分标准和形式。在众多的关于神秘主义的类型研究中，R·C·Zaehner被认为做出了最为重要的贡献。他把神秘主义主要分为：泛神论的神秘主义，Zaehner不喜欢用pantheistic mysticism来表示泛神论的神秘主义，而更喜欢用pan-en-henism（万有在神论）或all-in-one-ism（万有在一论）这个词，以强调人与宇宙自然的同一。参见R·C·Zaehner， Mysticism Sacred and Profane： An Inquiry into Some Varieties of Praeternatural Experience， London： Oxford University Press， 1957，pp.28～29.强调神与自然同一，旨在追求人与自然的合一；一神论的神秘主义，旨在追求人与超越的至上神之间的合一，但仍有差异的、非完全的同一；一元论的神秘主义则旨在追求人融入最高的神圣者或终极实在中，是无区别的、绝对的同一。那么，我们所讨论的普罗提诺，是哪一种类型的神秘主义呢？
二、何种神秘主义？普罗提诺的一神论神秘主义
普罗提诺自身的遭遇和所处世界及其生活方式决定了其宗教思想的核心问题是我们的灵魂如何走向上帝以达到灵魂与太一（to en）、普罗提诺对to en（太一）的使用不是很严格，计有“第一者”（the First）、“至善”（the Good）、“父”（the Father）、“上帝”（the God）、“纯粹者”（the Simple）、“绝对者”（the Absolute）、“超越者”（the Transcendence）、“无限者”（the Infinite）以及“无条件者”（the Unconditioned）等。然而，普罗提诺又认为所有的这些称谓都不是合适的，“我们甚而说它是一，也是不正确的，因为我们没有关于它的概念或知识”。（V.4.1）但“不论它究竟是什么，我们都别无选择，只能称它为‘太一’，以表明它与众不同的本性。”（VI.9.5）按惯例，本文也通常做“太一”译用。人与上帝的合一。关于普罗提诺的宗教思想及其神秘主义的特征，具体可参见拙文《心向上帝的旅程——普罗提诺宗教思想探析》（载于《人文杂志》2008年第3期）一文，这里不再重述。本文主要就普罗提诺宗教神秘主义的类型予以展开分析，这也可以看作是对“心向上帝的旅程”一文中关于普罗提诺的神秘主义“既不是泛神论的，也不是一元论的，而是一神论的神秘主义”这一观点的展开和详细解释。普罗提诺的宗教思想就是一种典型的神秘主义，符合神秘主义最主要的特征，即强调灵魂的上升，并且以达到人与神的合一为最高目标。Sidney Spence就指出，“对普罗提诺而言，神秘的合一体验是一个基本的事实，它是普罗提诺引导人们所要达到的中心目的。”Sidney Spencer， Mysticism in World Religio， NewYork： Penguin， 1963， p.158.心向上帝的灵修之旅最终是要回归太一，达到与上帝的合一，这既是灵魂上升之路的顶点，也是灵魂修炼的最为幸福的归宿；既是普罗提诺神秘主义的至高目的，也是他在生活实践中所要达到的至高境界。就此而言，在普罗提诺那里，宗教思想和哲学、伦理学是一回事。