尤西比乌斯(约公元260－339年)是晚期罗马帝国一位著名教会学者和作家，曾亲身经历戴克里先皇帝对基督教长达10年之久的大迫害，著有《教会史》和《巴勒斯坦殉道者记》等传世名作。书中记载了许多虔诚勇敢的女性殉道者的事迹，反映出基督教的发展一直伴随着流血和牺牲。然而，分析尤西比乌斯笔下的女性就会发现，他选择女性作为描写对象，其真正用意并不完全为了歌颂和赞扬女性对信仰的虔诚和勇敢，而是还有其它目的。例如：《教会史》中有一段关于尼哥拉的记载：“他有一位年轻美丽的妻子。在救主升天之后，众使徒指控他犯了嫉妒之罪。于是，他把妻子带到了众使徒面前，说道，凡愿意的，都可占有她。”可以看出，尤西比乌斯用这件事说明，女性只是证明尼哥拉没有忌妒心、实践“控制肉欲和蔑视肉体”规则的一个工具。在教会中占主导地位的是男性，女性很多时候只是证明男性基督徒对上帝虔诚之心的陪衬而已。
殉道是尤西比乌斯最为偏爱的叙述主题。人类肉体之所以会死亡，是因为亚当和夏娃所犯下的最初的罪孽——偷吃禁果的缘故。死亡不仅是对人类堕落的一种惩罚，同时也是对罪孽灵魂的拯救。耶稣蒙难的意义在于救赎，献身真理的基督徒都认为殉道就是在救主那里获得新生。被尤西比乌斯冠以殉道者头衔的并非都是男性，其中有很大一部分是女性。在罗马帝国对基督教每一次迫害中，女性基督徒所受到的酷刑和折磨都不比男性差，有时甚至更惨。而且，女性受到凌辱的威胁要甚于酷刑的可怕。但是，她们有时在迫害中的表现却比男性基督徒更坚强和更令人敬佩。无数女性殉道者和男性一样，用她们的鲜血和生命见证了基督真理的伟大和救主的荣耀。而尤西比乌斯正是看到了这一点，所以他选择不同出身、不同社会地位的女性殉道者进行描写。在高度评价和赞美女性殉道者甘为信仰献出生命的同时，他真实的目的是用她们的事迹证明基督真理的伟大，为基督教辩护，并宣传基督教。
贝布丽丝在一开始时并不承认自己是基督徒，但是当那些迫害者拷问她并恶语中伤基督教时，她反问那些人：“这些人甚至禁食没有理性的动物的血，他们又怎么可能会吞吃小孩呢?从这一刻起，她公开宣称自己是一名基督徒，最终加入殉道者的行列。”在尤西比乌斯眼里，贝布丽丝的殉道行为和她对异教徒谣言诽谤的反驳正是对基督教最有力的辩护。试问，如果有这么多赢弱的妇女、卑微的女仆都能够为基督真理献身的话，又将会有多少男人会这样做?基督教又怎能被赶尽杀绝?
尤西比乌斯还记叙了著名的波塔米娅娜的故事，字里行间溢满了钦佩之情：“直到今天，在人们中间，依然回响着对这位女士的赞颂。”当时的波塔米娅娜正值如花妙龄，不仅相貌姣好，而且聪明伶俐，有许多仰慕者和求爱者。波塔米娅娜是当时著名基督教神学家奥利金的女弟子，也是一名虔诚的基督徒。在对基督教的迫害中，她受到各种可怕酷刑的折磨，但仍然坚持基督教的信仰。迫害她的人向她发出最后警告：“若是不从，就将她交给角斗士，任由他们侵犯和凌辱”。波塔米娅娜的回答仍是不改初衷，所以立即被判死刑。一位名叫巴西理得的士兵押着波塔米娅娜前往刑场。在途中有些人想要折磨她，并且用污言秽语辱骂她，而这位士兵却向她表示了极度的同情与善意，将这些群众一一推开。波塔米娅娜接受了他的同情，并且鼓励他说，她会在离开人世后，替他向上帝请求报答他为自己所做的一切。聪明美丽的波塔米娅娜被人用滚烫的焦油，一滴滴慢慢淋遍全身而死。通过波塔米娅娜的故事，尤西比乌斯不仅说明了女性受到的酷刑和折磨与男性一样的残酷，同时还指出，由于性别的原因，女性受到的迫害更深：如果她坚持自己的信仰不变，就会被“交给角斗士，任由他们侵犯。”而且，围观的民众还要“用污言秽语辱骂她。”作为一位女性基督徒，这种追害要比男性基督徒受到的肉体折磨更为可怕，这种迫害是对女人的尊严和灵魂的践踏。然而，波塔米娅娜为了坚守自己的信仰勇敢地面对了这一切，选择了死亡。而在她的鼓励和感召之下，那位押解她赴刑场的士兵皈依了基督教，不久也勇敢地赴死。通过年轻美丽的波塔米娅娜的殉道，尤西比乌斯不仅再一次证明了基督真理的神圣力量，而且借助那位士兵皈依基督教的事迹，再一次宣扬了基督教的真理。
尤西比乌斯很少描写女性殉道者对自己信仰的辩解，只是极力描写她们遭受的种种惨无人道的酷刑。亚历山大里亚一位女子拒绝向异教偶像膜拜，“他们就捆住她的双脚，在凹凸不平的路上拖过街道，还不停地用鞭子抽打她，故意让她撞上大石头，一直拖到城郊，然后用石头砸死她。”另一位年龄很高的老妇人虽然被打掉所有的牙齿，但是仍然没有重复亵渎上帝的话，最后，她勇敢地跳进火堆殉道。尤西比乌斯的著作中类似这样的描写还有很多。可以看出，尤西比乌斯是刻意选择这种场景进行描述的，他的目的是希望通过她们遭受的酷刑和她们的坚强来证明女性和男性一样有理性、有信仰，一样勇敢无畏、顶天立地，一样都能够得到救赎。在作者的观点中，女性在迫害中经历的折磨越是惨烈，她们的殉道行为越是有价值，对基督教来说胜利就越大。
尤西比乌斯深知女性基督徒在迫害中所面临的折磨和考验更甚于男性，他也很清楚性别会给女性带来更可怕的摧残，尤其对那些年轻貌美的女基督徒更是如此。因此，他笔下的女性殉道者，与其说是信仰的力量促使她们选择死亡，不如说是对受到凌辱的恐惧激发了她们的勇敢行为。实际上，正是由于性别的差异给女性基督徒带来的这种名誉和尊严上的迫害，使她们的殉道行为更具有感染力和说服力。尤西比乌斯通过自己的笔揭示出：由于许多信奉基督教的女性一直都保持自己的处女之身，因此，对女性基督徒的迫害已不再表现为异教与基督教之间的矛盾与对抗，而表现为一种对基督教童贞的邪恶贪欲。对于女性基督徒来说，要坚持基督的信仰比男性更困难，需要更大的勇气和意志，所以，女性在迫害中的勇敢行为让许多包括异教徒在内的人感慨和敬佩，同时，会有更多的人开始靠近上帝，加入基督教。如此一来，尤西比乌斯就达到其为基督教辩护和宣扬基督真理的目的。
从上面的分析可以看出，尤西比乌斯笔下的女性殉道者之中，既有出身高贵、品行兼优的富贵人家的妻女，又有卑微贫贱的女仆，既有年老且受人尊敬的老夫人，也有年轻貌美的纯洁少女。这些女人都是应该受到尊敬和保护的对象。所以，当人们看到品德端庄、年轻美丽的女性基督徒受到酷刑折磨和凌辱时自然会产生同情和怜悯，对她们为信仰献身的勇敢行为也自然会大加赞赏。尤西比乌斯正是抓住了人们对女性的这种由怜爱而生敬仰的心理，通过描述女性殉遭者的故事，来传达这样一个信息：只要坚信基督信仰不变，即使是被视为弱者的女性也能够忍受非人的酷刑和折磨，这就足以证明基督教是一个真正能够给人勇气和力量的宗教，在上帝的保佑之下，基督教最终能够战胜魔鬼的攻击和迫害，传遍天下。
所以，尤西比乌斯的注意力和兴趣并非真正地在女性殉道者的身上，也不是在她们感人的行为和事迹上；而是在于她们的殉道对基督教和教会所具有的辩护意义上，在于她们的殉道对所有的基督徒，尤其对男性基督徒的教育意义上，在于她们的殉道行为对宣传基督真理和感化异教徒的作用上。这一点才是尤西比乌斯关注女性殉道者的真正目的，同时也是殉道文学的真正价值所在。