摘要：德日进既是一位成就卓著的科学家，又是一位重要的天主教神学家。他试图破除理性与信仰、科学与宗教、物质与精神间的壁垒，为人类的文明探索一条出路。德日进思想的核心是一种以基督为宇宙中心的进化论。他提出了复杂性—意识定律，认为复杂性和意识是同一个现象的两种表现。宇宙按照这一定律向着越来越复杂也越来越具有意识的方向演进，最终达到其最终的Ω点：基督。他还根据这一进化论的思想提出他自己的神义论观点。
关键词：德日进；理性；信仰；进化论；恶
中图分类号：B565 文献标识码：A 文章编号：1009-3060(2008)03-0017-09
(一)
在各大世界性宗教中，基督教与哲学的纠葛尤其深。在它两千多年的时间中，理性与信仰、科学与宗教、雅典与耶路撒冷之间，始终存在着张力。这或许是因为，基督教传人了有希腊理性传统欧洲，理性、论证的思维方式，探讨真理的共同存在方式，已是一个强有力的传统，任何外来的文化因素，都必须认真面对它，解决好与它的关系。在教会早期，基督教还处在为自身的合法性辩护时，我们看到，护教士们往往强调信仰与理性的传统，以激烈、极端的方式，拒斥希腊以降的哲学传统。最著名的例子便是德尔图良(Tertulianus，约160—230)的Credo，quia absurdum(正因为荒谬我才相信)和Certum est，quia impossibile(这是肯定的，因为它是不可能的)。
但是慢慢地，当基督教成为罗马帝国(尤其是帝国西部)占主导地位的宗教时，它就认真面对古代的哲学、理性传统了。这一点鲜明地反映在奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354—530)身上。诚然，奥古斯丁认为信仰要高于理性，但在他看来，已经获得稳定地位的基督教并不需要惧怕古代的哲学思维，相反，哲学理性可以更好地为基督教信仰服务。他的crede，ut intellegas(你要信，这样你才能理解)，包含了复杂的思想。一方面，对于某些问题(如基督教启示)，单凭理性是不能理解的，必须以信仰为前提。另一方面，有了信仰，则需要进一步的理解。因而，他将以柏拉图主义为代表的古典哲学和基督教信仰相融合的工作，为中世纪基督教神学的发展奠定了基础，其影响一直绵延至今。
到了中世纪盛期，随着对亚里士多德哲学的重新发现，传统基督教学说和具有世俗化倾向之危险的古代哲学间的冲突，又一次摆到了人们的面前。此时则有托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1225—1274)，承担起了正视、吸收、改造、融合这一伟大哲学的工作。虽然自14世纪以来，这一贯穿着亚里士多德主义思想的学说——托马斯主义——长期充任天主教会的官方哲学。但托马斯的工作并不是一开始就得到教会的承认的。就在他死后不久，1277年，教会发布了针对各种新思想的“219条禁令”(The Condemnations of 1277 by Etienne Tempier，Bishop of Paris)。其中多条禁令涉及托马斯主义，一直到1324年，随着托马斯被册封为圣徒，才予以撤销。
宗教改革使得天主教会在思想上大包大揽的时代一去不复返。而之后的哲学、科学、技术、社会等领域的新发展新局面，更是使得宗教信仰与科学理性的冲突日益加剧。到了二十世纪，又出现了一位试图在新的历史背景和知识结构中，融合哲学、科学的新成就，以复兴天主教信仰的思想家。而他的遭遇，则比奥古斯丁和托马斯更为坎坷。他就是曾长期在中国工作的法国耶稣会传教士德日进。
(二)
德日进原名Pierre Teilhard de Chardin(1881—1955)，德日进则是他的中文名。他既是在20世纪天主教会引起巨大争议的神学思想家，又是一位在科学界享有盛誉的古地质学家、古生物学家、考古学家，曾在中国工作生活前后20余年，许多重要的科学工作和神学著述，都完成于中国。
德日进于1881年5月1日生于法国Clermont-Ferrand附近Sarcenat的一贵族之家的乡间别墅中。这是个非常虔诚的贵族之家，人口众多，事奉上帝是天经地义的事。自小，德日进的母亲就给他教导了耶稣的爱，从此就埋下了日后将要演变成一种理智化世界观的精神萌芽。他的父亲是个乡居贵族，喜爱大自然，特别是马和鸟类。对自然、对生物的爱好也由父亲传给了儿子，且使儿子产生了对科学的兴趣。1892年，德日进进了Notre-Dame de Montgrfi的耶稣会中学(College)。他是个好学生，拿了不少奖，又随Describes神父从事一些科学小研究和环游。1899年，他正式成了耶稣会的成员，先在法国南方的Aix-en-Provence做见习修士，后于1901—1905年在英国的泽西岛，1905—1908年在埃及，作为耶稣会学者。1911年8月24日，他被正式按立圣职。1912年7月14日，他出色地通过了神学考试。同一年，他进入巴黎的国立自然志博物馆(Musfium nationale d’histoire naturelle)的古生物学家Marcellin Boule的实验室。此前数年，在地质学、古生物学和自然志等方面，他都是作为业余学者，但他的研究和学习却相当出色。一战时他作为随军神父在部队服役，尔后则继续从事研究，1922年通过了其博士论文的答辩，论文题目为：《始新世哺乳动物及其层脉》(Les Mammiferes de l’Eocene inferieurs francs et leur gisements)。
在哲学方面，对他产生过影响的有：莱布尼茨、布隆德尔(Maurice Blondel)、勒卢瓦(Edouard LeRoy)、尼采、汤因比、施宾格勒等，但他们的影响于他只是催化剂，引发他产生属于他自己的思想。世纪之交的欧洲精神生活中的种种变故，也在德日进的心中产生了影响。在埃及时，他遭遇了两场严重的精神危机。其一是受《效仿基督》(L’zmztatzon de Jesus Christ)的影响，他一度打算放弃科学研究，完全事奉上帝；另一场则是由于置身于埃及这样奇异的国度，他担心坠入自然主义的泛神论中。所幸这两个危机都得到了解决。
也许是与他所从事的古地质学、古生物学的研究有关，20世纪初柏格森的创造进化论思想为德日进打开了一道窗户，使得能够以正确的态度对待进化观念，此前他的双重身份：耶稣会传教士和科学家；以及他所接受的两种精神背景：天主教灵性修炼和自然科学的理性训练，至此能够以恰当的方式得到统一，并最终结出他自己的思想果实。
1916年，还是在第一次世界大战的战场上，德日进完成了他的第一部“德日进式的”(teillardien)作品：《宇宙生命》(La vie cosmiqae)，由此开始了他长达数十年的思想生涯。德日进自己曾将他的研究著述生涯分为三个阶段：①《质料的紫红》(Les pourpres lueur de la matiere)(1916—1919)，②《精神的金