[摘 要] 笔者结合与林安梧教授的对话及以前的拙文，再次探讨天人合一是否为儒家所独有的问题。林文及许多同类文章的问题是缺乏对“天人合一”等相关术语和概念进行精确的界定，笔者对此进行补阕之后，首先分析了林文作为探讨天人合一理论背景的“绝对一神论”与“万有在道论”、“连续型”和“断裂型”理性的优点之余，特别指出其列出太多特质而缺乏论证及过分依赖人的主体性的局限和方法论的不足。然后，从过去本然、现在实然和未来应然的层面分析论证了天人合一并非为儒家所独有的观点。
[关键词] 天人合一;神人合一;儒家; 个人修养
[中图分类号] B222 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2019）01—0024—08
Is the Unity of Man and Nature Unique to Confucianism
——Also a Dialogue with Professor Lin Anwu
HUANG Paulos
（Center for Collaborative Innovation of Confucian Civilization， Shangdong University，Jinan 250100，China）
Abstract： The present author re-discusses whether the concept of union between Heaven and Human beings uniquely belongs to Confucianism or not based on a dialogue with Prof. Lin Anwu and my own previous studies. The problem of Lin and his colleagues mainly is the lack of definitions to key concepts and terms. After an attempt of detailed definitions， I pointed out that Lin has proposed his points without enough evidence and logical arguments. In the main body of the article， I have argued that the concept of union between Heaven and Human beings does not uniquely belong to Confucianism from three perspectives of the past original situation， the present de fact， and the future "should be".
Key words： union between Heaven and Human beings; union between God and Human beings;Confucianism;individual self-cultivation
一 關于“天人合一”的相关术语和概念
笔者曾在《 “天人合一”乃国学所独有的吗？—— 西学视野中的分析》中初步论证天人合一概念并非国学更非儒家所独有。今据笔者2018年4月28-30日在岳麓书院比较宗教与哲学工作坊第一期中与台湾新儒家学者林安梧教授的对谈经验，并参考与杜保瑞教授的对话，再次努力论证天人合一是否为儒家所独有的问题，同时结合了笔者与蔡恒进教授对谈的经验来简单回应他试图用儒家人性论来为机器人“立心”的努力。
“天人合一”这个术语可能是张载第一次使用，但此概念在中国文献中早就出现，相似的术语可以追溯到汉代董仲舒的“天人不二”、其他人所云的“天人一矣”“天人合德”等，但只是在1980年代才开始特别引起学界的讨论，而参与者有两条路径，一是以钱穆和季羡林为代表的信仰者把“天人合一”当作文化和宗教信念进行推广以解决中国和世界所面临的挑战，呈现出一种“天人合一”乃中华文化传统中高于西学的独特优点。二是以张岱年、李申和任继愈为代表的强调纯学术研究导向与客观历史的立场。而根据刘笑敢的梳理，“天人合一”这个术语自宋代到清朝，在文献中主要有八种含义：张载主张的 “天道人事相贯通”，朱熹为代表的 “以人事为重心” ，明胡居仁和杨爵等主张的“以天道为重心” ，明章潢、唐顺之和薛瑄所主张的“天人感通式” ，另还有道家式的、禅宗式的、唯器的和颂赞之语的天人合一。
而据张世英研究，天人合一虽是先秦以来儒家主流思想，但儒家同时也存在“天人相分”思想。“天人合一”概念主要有如下含义： 1）商朝的天人关系实际是有意志的人格神与人关系。2）西周把道德因素加进了天人关系之中，而且周公提出“以德配天”，更是强调人要在道德上符合天的要求。3）春秋开始，“天”已经开始从超验的有意志的人格神的地位下降到了现实世界，天人关系发生由“远”（神界、天上）及“迩”（人间）的转化。4）至此，“天人合一”对于儒家主要是人与“义理、道德之天”的合一，而对于道家则是人与“自然之天”的合一。5）孔子一方面上承西周，视“天”为道德权威性的最终根据，仍留有西周意志人格神遗迹，另一方面，孔子又下启孟子，强调“仁”乃道德的核心。
孟子对后来宋明儒学及其天人合一的新发展有重要影响。6）孟子往往被说成是儒家“天人合一”说倡导者，“天” 主要是“道德之天”，极少有“人格神”之义，有时指人力所无可奈何的“命运”，其“天人合一”主要是人与“义理之天”的合一，即人性、人心以天为本。一则人之“善性”是“天之所与我者”， 7）汉代的董仲舒把孟子的“义理之天”推向宗教神学的方向而有意志、主宰人间吉凶赏罚的属性。8）宋代道学对孟子的“天人合一”思想有重大发展：一是孔孟的“上下与天地同流”“万物皆备于我” 的论断，由程颢首先发展为“人与天地万物为一体”的学说，并明确提出了“天人合一”的命题。