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李守奎 1962年出生于河北省阳原县。现为清华大学人文学院历史系教授、中文系教授。主要研究领域为古文字、出土文献和汉字学，任历史文献学博士生导师、汉语言文字学博士生导师，目前开设的课程有汉字学、《说文解字》导读、出土文献选读、楚文字读解等。
人们在清洁的大气中自由呼吸，却意识不到大气的存在，可以爽快地用水时却不知道水的珍贵。小学老师告诉我们这是取之不竭、用之不尽的，只过去了几十年，蓝天碧水已经是奢望，大气充斥着雾霾，河道散发着臭气，当年河中那悠然自得的鱼虾早就没了踪影。人类一方面享受着改变地球带来的丰富物质，另一方面承受着破坏自然所应得的惩罚。我还没有经历过喝不上水的痛苦，但也目睹了缺水的灾难。一九八六年我到康保县带实习，那年大旱，五六月份了，耕地还没能播种，一片焦赤。地头草色遥看近却无，这可不是早春啊！本该是枝稠叶茂、绿色葱茏的时候却这般景象。做饭的师傅说，马都撑死了！大旱无饲料，青黃不接，马去啃草根，连同泥土一起吞下，排不出去。师傅是农民出身，说得一脸愁容。空气中一点湿气都没有，有一天接近中午，突然远方的天空好像有乌云，快速移动而来，飞沙走石，大地一片黑暗，我们躲在教室，打开灯，惊恐莫名。来的不是云，是沙尘暴！那一年，我才真正体会到杜甫的“好雨知时节”，才理解了春夜喜雨的情怀，生物渴望水的滋润啊。康保位于蒙古高原，全县连一条河也没有，人们靠天吃饭，靠井喝水。第二年新生入学，一个学生向我述说了母亲的送行。家里什么也没有，母亲去地里挖回几个还没有成熟的土豆，家里其他人没舍得吃，等着长大再吃。“今年不旱！”她忧伤的眼神里闪出希望，看得让人揪心。
有水就有绿色，有水就有生命，古代思想家说太一生于水，万物皆起源于水。科学的事情我不懂，但从人文感受来说确实如此。沙漠因为没有水，所以就是一片死亡之地；沙漠虽然存在，但古代人类对它几乎视而不见。
水啊，水！如此重要的水，汉字中自然少不了，《说文》中单是水部字就将近五百，还不包括其他各种形形色色的“水”。
“河、汉、江、淮”是水之名，“沐、浴、洗、澡”是水之用，“酒、浆、汗、涕”是水之别。汉字是表意字，曾经有过以形表意的造字时代，水有各种形体，分别表达不同的意义。
（甲骨文，合10157）、 （金文，沈子它簋盖，集成4330）、（《说文》小篆），这就是“水”字，中间是水流，两侧是水花。既可以是纯净的水，又可以是液体的统称。“酉”是酒坛子，酒坛子旁边的水是什么？——酒！酒场劝酒：“酒嘛，水嘛，喝嘛！”不同位置的水，文字中有不同的形象，语言中有不同的称谓，循文探义，也饶有趣味。
地上淌着的“川”： （甲骨文，合3748）、 （甲骨文，合33357）、 （金文，五祀衛鼎，集成2832），河流统称川，汤汤流淌，很是顺畅。所以“顺”字就从川。
（甲骨文，合17207），水流一旦变成这样，曲折拥塞，不顺，就会成灾，这是水灾，“灾”是火灾。
朝，艸、太阳与河流的组合：（金文，大盂鼎，集成2837）、（金文，利簋，集成4131），前面是日在草中，太阳隐在草丛中，早晨和傍晚都是这种景象，旁边加上水流，就提示你这一日之中最有特色的水——潮。固定的时间固定的起伏，从时间来说是早晨——朝；从水流来说是就是“潮”。
谷与涧意思很接近。 （陶汇3.1021）、（包山简10），两侧是山，中间是水，这是涧，应该是山顶俯视所见。（甲骨文，合8395）、（金文，啓卣，集成5410.1），水从流入“口”中，这个口可不是人口，是山谷之口。“谷”字上部像两个“八”的不是八，是水的变形。
“”由于不使用，很少有人认识，很容易误以为是“公”。这个字是“沿”字的声旁，据《说文》说：“，山閒陷泥地。从口，从水败皃。读若沇州之沇。”“”比“谷”上面的水少，所以就不是有水的山谷，而是有泥的“”了。那时的语言里是不是真这样区分？不好说。现在两山之间不论有水、有泥、甚至没水，都可以叫山谷了。总之，按照许慎的说法，这口上的“八“是水。不论我们信不信，这个字对阐释“沿”和“兖”字的结构很管用。
地下涌出的是泉： （甲骨文，合8371）、（甲骨文，合8375），泉眼涌出，由一侧流出，单线条，那是涓涓细流。山泉都这样，我家乡就有，泉中有小虾，我小时候还捉过。大人们告诫：“千万别下去，下去就陷进地下了。”弄得小孩们很是紧张。我至今不知大人们是信以为真还是怕小孩儿弄湿了衣服而有意吓唬。泉就是水之源，“泉—原—源”之间的关系大家可以悟得。
流水遇到深坑，注满其中就是渊。《说文》：“，回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。，古文从囗、水。，淵或省水。”所说大体上是对的，（金文，沈子它簋盖，集成4330），看得就更形象了，水从上方来，聚成一渊，渊满自溢，又从下方流出。渊的特点是水深。
甲骨文里的“洹”字作 （合7854正），后面所从的部分像漩涡形，盘桓就是回旋。《说文》“回”字：“，转也。从囗，中象回转形。 ，古文。”现在知道，“回”是郭围着城的象形，也就是包围的围；是回旋的回，是打着旋儿的水流，是不同的两个字。两个字读音相近，《说文》就误合到一起去了。
天上落下的雨： （甲骨文，合21021）、（甲骨文，合6037正），有点点撒落的，有大雨如注的。雨水是无根之水，天无底，造字者还是画上一横示意。
树上流出来的是漆。 （金文，囗年上郡守戈，集成11363A1），桼是一种树，其汁液就是漆，字形左侧两点就是漆树淌出的汁液，经加工用作涂料，制成的器具就是漆器。中国古代漆器非常发达，美轮美奂。漆树北方没有，我没有直观的感受。
人的体液也是“水”。我们曾经说过“尿”字，（合137正），成一线形，与其他水形不同，很形象。再说几个与体液有关的字。
（合6769正）、 （合30907），中山大学有个青年才俊陈斯鹏，对这个字做过很好的研究，说这是“泣”的本字，很对。后面的那个“泣”，眼泪哗哗的。
（合6072正），一个人伸开双臂露出腋下，在腋部有两点，这就是“亦”字。“亦”是夜的音符，“夜”是液和腋的音符，说到底这些字的表音部分都是“亦”。有人说“亦”是液的本字，两点像所出汗液；有人说“亦”是腋的本字，两点指示腋部。从文字学上来说都有道理，没必要争吵。谁能保证古人不是用它既表示“液”又表示“腋”？这个部位确实容易溢出汗液，而且会伴有人的体味。体液体味对于文明的人类来说要竭力掩盖，对于原始人类来说何尝不是性感呢？
“毓”与“流”字中也有体液——生育过程中伴随的羊水血液之类。 （合27192），母亲生子，头先出来，所以是倒子，下面的点状物，就是生育之体液。
（合440正），把这个字横过来看很形象，一个人躺在床上，浑身冒汗，怎么了？生病了，这就是“疾”字。疾不是大病，养养就能好。小时候得了感冒，最常用的治疗方法就是躺在炕上盖上大被出出汗。
甲骨文中有一个高频率字：（合816）、 （合19028），中间是一个人，两侧都是点儿，单从字形看，说是“汗”字，有道理——浑身冒汗；说是“汏”字也有道理，以水去垢——汰渍。这就成了看图识字，远离了文字的本质。究竟是汗水还是洗澡水，得看辞例。对汉字真感兴趣的读者试着研究研究，看看哪种释读靠谱。
早期文字以不同的水形构字，历经辗转讹变，有些“水”汉代学者已经看不出来了。我们举两个例子。
《说文》：“，旦也。从倝舟声。”这就是“朝”字，实际上与“倝”“舟”都没有关系。小篆讹变得比隶书还甚。
《说文》说“眔”字：“，目相及也。从目，从隶省。”这个字可能许慎所见的文献里读作“及”，就给出这么个解释，把泪水误解为尾巴了。我们也不能苛责许慎，文字已经讹变，他又没有我们今天的福气，看到这么多的古文字材料，又想按照自己的理论系统给每个字一个构形阐释，这种误解也就在所难免。
其实古文字中的“水”也有一个认识的过程，二十世纪中期，楚简还很少，望山简中有一个“”字，与常见的“水”字写法不同，因为辞例不明，当时整理的几位先生謹慎阙疑，等到包山简问世，才确定“大水”是个神。
关于文字中的水，还有很多复杂的问题，这里就不展开了，留给研究汉字的人们慢慢去琢磨吧！
题目是“形形色色的‘水’”，形，有流线型、有点滴形、有两种形体的变形与组合，确实丰富多彩，可以称得上“形形”；“色”虽然有不同，水无色，漆乳白色、毓红色，但文字上我们看不见，名不副实。但说成“形形的‘水’”，不成人话，汉语里有偏义复合词，这里也就“偏”了一下。
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