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[摘要] 哈拉帕古城位于今巴基斯坦印度河北岸，是一座古代城市遗址，有“古代印度河流域文明的大都会”之称。哈拉帕古城遗址出土了大量印章，这些印章的材质有玉石、铜等，印章上还刻画了几百个字符图形。这些文字符号和我国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能被成功解读。笔者通过查阅分析哈拉帕文明时期，包括摩亨佐·达罗古城的文物图片，将印章文字与甲骨文和水书进行对比分析，初步推测印章文字与水书、甲骨文具有同源关系，哈拉帕应是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚。
[关键词]印章文字；哈拉帕文明；昆仑虚
一、印章文字与水书、甲骨文同源关系考证
哈拉帕遗址位于巴基斯坦印度河北岸，出土了大量印章。印章的材质有玉石、铜等，印章上还刻画了几百个字符图形。这些文字符号和我国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能被成功解读。
水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里应该没有争议。印章文字与水书到底有没有联系？先看两张图片（图1、图2），没有专业文字知识的人一定不能一下子分辨出哪个是印章文字，哪个是水书。
为什么会把甲骨文、水书与印章文字联系起来？因为笔者通过印章文字和甲骨文的对比，在印章文字里发现了数字 “一、二、三、四、五、七”，和中国上古的爵位封号“帝、王、公、侯、伯、子”，还有一个“印”字。既然水书与甲骨文同源，那么印章文字和水书极可能存在一定的联系。
笔者通过大量对比，发现印章文字的排列共有两种规律：一种是“封号+等级+印字（或省略印字）”，暂名无名印章，如图3。另一种是“封号+等级+姓名+印字（或省略印字）”，暂名有名印章，如图4、图5、图6、图7、图8。
图3
（一）印章里的数字
图3中共有9枚印章，每枚印章上共有两个文字符号，最明显的是每枚印章上都有三道竖线或四道竖线，这些竖线是什么意思，到底是不是数字？笔者翻阅了大量印章图片，选取了一、二、三、四、五、七共6个数字，让我们来和甲骨文对比一下。
表1 甲骨文与印章文字对照表
将甲骨文和印章文字对比，笔者发现“一、二、三、四”完全相同，只是甲骨文横写，印章文字竖写。
通过对印章文字“一”到“十”书写方式的推理总结，发现印章文字是以筹算方式表达数字的。“一”到“五”是一竖列，“六”到“十”是兩竖列。“一”到“五”看上去像八卦里的乾卦，“六”到“十”看上去像八卦里的坤卦。一阴一阳，这也正是伏羲八卦的推演之法。根据这一规律，笔者补齐了“六、八、九、十”。
（二）印章里的上古爵位封号
对于中国上古的爵位封号问题，《通典·职官·封爵》上载有：
黄帝：方制万里，为万国，各百里。？
唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。？
殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。？
周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。？
《通典·职官·封爵》虽未直接说黄帝至于伏羲以上有没有封爵，但却说：“黄帝：方制万里，为万国，各百里。”这就是说明黄帝把领土以一百里为单位分割成若干领地，既然有领地就一定要有领主。这些大大小小的领主就应该是爵。
再回头看图3中的9枚印章，看看每枚印章上的两个文字符号，既然每枚印章上的三道竖线和四道竖线，已经解读为“三、四”，那么另外三个文字是什么意思呢？这还要和甲骨文、金文对比一下。
为了说明问题，笔者还选择了另外5枚印章上的4个印章文字，进行对比。
图4 图5
图6 图7
在图3，选了“玨”头字符和“Λ”形字符；在图4，选了“Х‖”形字符；在图5，选了“ХХ”形字符；在图6，选了类“¤”形的文字；在图7，选了“城堡”形文字（字形复杂，暂名）；在图8，第一幅里面选了“◇”形字符，并把它们和甲骨文、金文对比，列出表2。
表2 印章文字与甲骨文、金文对照表
通过文字对比，可以看出，印章文字与甲骨文、金文三者同出一辙，只不过是繁简侧重不同，根本就是一脉相承的象形文字。
为了便于理解，笔者逐字解读如下：
“帝”字：先看图7中两枚印章上的人像，再看甲骨文和金文，明明是画帝王威严端坐之姿。而印章文字只不过符号化了，抽象成两个“ХХ”或“Х‖”，“Х‖”中右边的两撇，可以理解为省写复读符号，但在象形方面还是保留了帝的坐姿。
“王”、“公”、“伯”三个字：都是级别不同的官员帽子的形状，只是印章文字中的“王”字更象形一些，不仅刻画帽子的形状，还刻画王者在翩翩起舞，因为印章文字“王”字帽子下面的人形，在甲骨文里是舞蹈“舞”字。
“侯”字：与金文“侯”字第二种写法在间架结构上极其一致，左边皆是城堡形状（可能是上古与周朝，在不同时期不同地域所建城堡样式不同所致），印章文字右边部首，像一人戴着羽扇状的帽子，而金文右边部首，明显是简化了的印章文字里的羽扇状的帽子。
“子”字：在甲骨文和金文里都是象形文字。甲骨文是婴儿系在大人背上；金文是小孩要牵大人的手。而印章文字中的“子”字，明显是符号化了的甲骨文的“子”字。
从以上文字对比还可以看出，用帽子标示等级古已有之。“帝”的帽子是倒三角形的，“王”的帽子好像两只羽毛，“公”的帽子尖尖的，“侯”的帽子像一把羽扇，“伯”的帽子好像套着一个环。唯独“子”（爵）没见有帽子，可能当时的子爵只食禄，不参政。
（三）印章里的“印”字
笔者通过多枚印章对比，发现无论是有名印章，还是无名印章，它的文字排列规律都是按封号、等级居前排列（也有按等级、封号排列的），然后是名字（或无名），最后大多数有一个类“U”型符号，很有规律的频繁出现。如图8四枚印章。
图8
假如印章文字确实为伏羲书契，那么就应该符合中国印章的特点，就应该刻成“某某某印”，或“某某之印”。那么这个类“U”型符号，是不是“印”字？笔者翻阅了甲骨文的“印”字，是一个由两个象形文字组成的合体会意字，左为一只手朝下，右为一人长跪状，不是类“U”型符号。但当笔者查看了几枚印章图片之后发现，巴基斯坦印章形状全部是“U”型的，印章文字的“印”字应是一个象形字。
（四）印章里的“名字”文字
由于印章里的“名字”文字符号有几百个，笔者手头资料有限，此项工作，有待今后完善。
从巴基斯坦印章制作来看，皆是雕刻而成。因此笔者考证了甲骨文的“契”字，写法与现在的“契”字变化不大，是个会意字：一大人，持刻刀，刻“丰”字。这个“丰”字却又是甲骨文里“卦”字的半边。由此可证“契”为刀书，也符合伏羲书契“契”字本意。
（五）印章文字与水书、甲骨文的同源关系
笔者选取了10个印章文字，与水书、甲骨文和金文进行对比，以说明印章文字与水书、甲骨文同源。
表3 印章文字与水书、甲骨文和金文对照表
通过以上对比，不难看出它们的相似之处，笔者不能绝对地说这10个印章文字就对应了现代汉字里面的“水”“鸟”“天”“犬”“人”“桥”“曲”“神”“雨”“谷”等字，但这些文字间存在一定关联。
（六）印章中反映的社会等级现象
通过对印章图案的分析，可以看出当时的社会等级森严。
“帝”的印章图案是人形，刻画的是端坐着的帝本人，人畜都围绕着他，体现出他至尊无上的地位； “王”“公”“侯”“伯”“子”的印章图案是牛、羊、象等动物形象，刻画得昂首挺胸，器宇轩昂，面前还有精美的高脚餐具，权且叫鼎，鼎食之状，体现出他们的贵族气象；还有一类牛、羊、象等动物形象的印章图案，刻画的动物低首温顺，面前放着饲料槽，可见他们地位卑微，定然是帝、王、公、侯、伯、子的臣属。
分析完印章里的数字、爵位封号、“印”字、“名字”符号、社会等级现象等，让我们尝试解读一下图3、图4、图5、图6、图7中印章文字的含义，由于“名字”文字符号没能破译，故每逢一个名字字符，便用一个“某”字代替。
图3印章文字由上到下，由左到右，依次解读为：三等王、三等王、三等王、四等公（爵）、四等公（爵）、三等子（爵）、三等子（爵）、三等子（爵）、四等公（爵）。
圖4印章文字解读为：帝某某印。
图5印章文字解读为：帝某某印。
图6印章文字解读为：一等子（爵）某某某某。
图7印章文字解读为：二等侯（爵）某某某某印。
在印章文字里笔者找到了数字符号，破译出了帝、王、公、侯、伯、子等官爵；又考察了印章文字的“契”字，“契”为刀书，与伏羲书契吻合。由此推测，印章文字可能是远古的伏羲书契。
二、 哈拉帕与《山海经》之“帝之下都”昆仑虚关系考证
《山海经》到底是不是信史？笔者认为是信史。《山海经》记载起于太昊伏羲，至于夏末，乃巫家秉图直言。到了周朝，《山海经》被道、儒两家据己所需，解读得离奇古怪。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
《山海经·海内西经》这样描述昆仑虚：
海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，（西南流注南海厌火东。）河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东。
《山海经》乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成昆仑虚位置不确切。通过阅读以上文字，还可以总结出以下四个结论：其一，昆仑虚是“帝之下都”；其二，昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源；其三，昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口；其四，昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。下文对以上四个结论逐一考证。
（一）昆仑虚是“帝之下都”
《山海经》里面所说“帝之下都”，其实可以理解为“众帝之下都”。翻开《山海经》，可以看出描述最多的就是太昊伏羲和他的子孙。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲开创了新纪元。因此《山海经》始记于伏羲。
从《山海经》《古本竹书纪年》的记述来看，昆仑虚始建于伏羲，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社”。可见，昆仑虚是“众帝之下都”。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
哈拉帕古城遗址，据碳14测定，约存在于公元前2600年至公元前1800年，大约于公元前2600年建成。这个“建成”两字说明哈拉帕古城的始建时间比公元前2600年还要早。结合相关资料可知，哈拉帕古城遗址范围较大，当时修建哈拉帕古城的工程量浩大，就是现在兴建，也要几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。姑且把建设工期算做500年，那就到公元前3100年了，也就是伏羲还没离开昆仑虚的年代了。
有人会问，公元前3062年伏羲到东方以后昆仑虚的主人又是谁？笔者认为应是少典氏姬姓，也就是书均，后来的炎帝，历时660年，直至公元前2402年轩辕称帝。之后昆仑虚还经历800年风雨，至公元前1600年以后才變为废墟。
（二）昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源
《水经注》卷1《河篇》说：“昆仑虚在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。（昆仑虚）是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也。”
可以看出，昆仑虚与昆仑丘不是一回事，“昆仑丘”可以理解为昆仑山，“三成为昆仑丘”，呈阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑虚所在之处；最上面的一层是“天庭”，人类是上不去的。“太帝”居住在昆仑虚。
释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。”
《穆天子传》曰：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬。”丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
综上所述，昆仑山是古代印度河（古称新头河）的源头，在古代西域叫作阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此推测，昆仑虚位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是《山海经》里所说的昆仑山全部范围。
怎样确定西藏的喜马拉雅山和喀喇昆仑山就是《山海经》里的昆仑山？根据古籍记载，相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条不同颜色的河流萦绕着。
《河图括地象》载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。”
《博物志》卷1：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻。”
释氏论佛图调列《山海经》曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也。”
对照古籍的记述，参考地图（见图9），在喜马拉雅山和喀喇昆仑山周围寻找一下，看看喜马拉雅山和喀喇昆仑山是不是众河之源。
1.（白水）黄河之源：发源于喀喇昆仑山脉和藏北
《山海经·海内西经》说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南又入勃海（今新疆罗布泊），又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”《山海经·西山经》又说：“（昆仑）河水出焉，而南流东注于无達。”《尔雅》曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。”因为河出昆仑色白，又名白水，到下游才叫黄河。
2、（赤水、甘水）印度河之源
印度河发源于喜马拉雅山西部中国境内的狮泉河，自东南向西北流经克什米尔后，转向西南贯穿巴基斯坦全境，在卡拉奇附近注入阿拉伯海。
《山海经·海内西经》：“赤水出（昆仑）东南隅，以行其东北。西南流。注南海。厌火东。”《淮南子·地形》：“赤水出其（昆仑）东南陬，西、南注南海，丹泽之东。”郭义恭《广志》曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。”
文中的新陶水、新头河中的新陶、新头都是印度的谐音。《广志》的作者郭义恭，是东晋人。既然他说那时的古印度河流域有服食与中国相同的人，也就是说，在东晋时（317～383），还有伏羲后裔生活在现在的巴基斯坦的印度河流域。
3、（洋水、黑水）恒河之源
恒河发源于西藏西部喜马拉雅山脉南麓加姆尔的甘戈特力，注入孟加拉湾。
《山海经·海内西经》：“洋水、黑水出（昆仑）西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南。”这里的“羽民”就是羽民国，也就是“二八神”为帝司夜之野。康泰《扶南传》曰：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也。”释氏《西域记》说：“恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也。”文中的“二水”当指恒河和印度河，恒河流入孟加拉湾，印度河注入阿拉伯海，即“两海所纳”。释氏《西域记》又说：“新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名萨罕。此三水同出一山，俱入恒水。”
此文说恒河上游有遥奴、萨罕、萨罕三条支流，“俱入恒水”。在《山海经》里面只记述了洋水、黑水两条支流。与现在恒河源头，支流众多吻合。
4.（青水、弱水）雅鲁藏布江之源：
发源于西藏西南部喜马拉雅山北麓的杰马央宗冰川，上游称为马泉河，由西向东横贯西藏南部，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，经巴昔卡出中国境，入印度叫布拉马普特拉河，与恒河汇流，注入孟加拉湾。
《淮南子·地形》说：“赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。”《山海经·海内西经》记：“弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东。”《山海经·海外南经》记载：“羽民国在其（比翼鸟）东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东。”
按上文所述：羽民国是毗邻毕方鸟国的，都在海外西南角。
“洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南。” “弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东。” “赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。”
这说明“洋水、黑水、弱水、青水”，最后都在同一个地方
“南入海”，这與恒河和雅鲁藏布江汇流入海的地理位置一致，最后都流入孟加拉湾。
笔者把《山海经》和古籍上河流名称与现在河流名称列成对照表。
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图9就是哈拉帕古城遗址的地理位置。它和《河图括地象》里记述的一模一样：昆仑山出五色水。尽管笔者只列出四条河流，但因为恒河的源头是有两条河流，即洋水、黑水，算起来也正好是五条河流。
（三）昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口
《山海经·海内西经》记述得极其详细：农业之发达，土地之广袤，“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。建筑规模之浩大，楼台庭宇之奢华，“以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之”。人口之众，“百神之所在”。解释一下“百神”，并不是几百个神仙。上古的神不是《封神榜》里的会上天入地的神，而是帝加封的掌管农业、牧业、山川、海河、子民、巫史、工巧、军事等的各种官员，如“王、公、侯、伯、子”以及“巫、祝、史、山神、风神、海神、河伯、雨师”等。每一个神都掌管很多人，“百神”是肯定掌管很多人。
昆仑虚的繁盛景象，结合图10哈拉帕古城遗址的照片，可以看出和《山海经》中描述的一样壮观。
（四）昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在
《山海经》里还记载了一件与羽民国有关的事情，读者可以回头看图8里面的最后一枚印章。参照《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东。”
文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经·海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经·海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样，为“帝某印”。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经·海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
笔者认为，所谓“二八神”应有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章应有两枚，可能是另一枚印章遗失了，或还未出土罢了。