摘 要：魏晋南北朝经历了整整四个世纪的分裂、动乱的局势，但此时又是一个思想自由、百家争鸣、宗教大发展、文教政策多元化的时代。这一时期佛教的发展使得儒释道三教逐步融合，突破了儒学独尊的教育局面，昌盛发达的专科教育、私学教育和自由博涉的学风都是佛教文化对其影响下的结果。
关键词：佛教 文教政策 影响 魏晋南北朝
魏晋南北朝时期是一个动荡的、发展不平衡的时代，同时却是是一个新鲜事物不断萌生的时代。这一时期被史学家称为中国历史上的“离乱”年代，战乱时有发生，政权更迭频繁，世家豪族巧取豪夺，给广大人民带来了沉重的灾难。与此同时，各民族的融合使得思想文化领域异常活跃。佛教可谓是这一时期文化交流最活跃的主体，中外僧人既是佛学理论的信仰者，也是各种知识的拥有者，所以他们在私学教育中扮演了重要的角色。此时社会动乱使得统治者无暇顾及教育领域，官学衰微，私学兴起，这客观上为的文教政策的制定发挥了重要的作用。
一、佛教文化的传入：冲突后的融合
任何一种学说、思潮的崛起，绝不是由某个人在某一时期突然创造出来的。往往需要经过若干时间的酝酿，由小到大，由零星到系统，综合了许多人的才思心力，而后才出现较为完整学说或席卷一个时代的思潮。佛教传入作为一个中国文化史的大事当然也是经历了这样一个传输过程。
（一）异质文化交汇的过程
一种异质文化的输入要求其必须找到一个契合点才能在另一种文化中得以生存下来。这样的过程就是一个不断冲突，不断让步，不断改进，不断融合的过程。异质文化相遇时，发生冲突是极为正常的。冲突往往不是阻碍异质文化的融合，而常常是以一种意想不到的动力推动其更好的融合。任何一种外来文化，要在输入国中得以生存，必须和输入国的文化中占统治地位的意识形态价值观找到契合之处。
在佛教进入中国文化的传播中，也是经历了这样一个调整的过程。在儒家传统的强力制约下，佛教作为中国文化圈中的非主流成分，努力迎合本土文化来加强自己的合法身份，不断地变化，从佛教的玄学化进至佛教的儒学化。这也道出了异质文化相遇时的一种普遍规律：异质文化充满了矛盾、冲突、对抗，同时在变化中不断调适、融合、统一。从另一个角度看，异文化的输入过程，同时也是中国本土文化的吸收过程，不论是哪种异文化的输入在特定的环境下必然会被当时主流的文化意识形态所同化。
（二）三教的冲突和吸摄
魏晋南北朝时期，儒、释、道三者的关系既相融相摄又相拒相斥。由儒释道三教各有不同特征的情形看， 相斥也属正常。由于佛教是外来思想， 而儒道为本土所生，故两晋南北朝时期相斥主要表现在儒佛相斥、道佛相斥。
在佛教传入中国时，为了减小这种冲击力，就采取了一些比较聪明的策略，与儒道思想进行比附，以便顺畅进入中国的思想领域。到魏晋南北朝时期，道教作为中国本土宗教已成规模，而儒学仍然是占统治地位的思想。儒学的统治地位必然影响佛教的传播，佛教只有靠近儒学并吸取它的价值观念才能获得一种合法化的地位。
二、佛教对文教政策的影响
魏晋南北朝时代，在玄学、佛教风行之时，独尊儒术的局面被打破，儒、佛、道三教孰优孰劣的思想争论由此展开诸朝君臣大多信佛，佛教几乎成为当时的国教，对社会政治生活发生了巨大的影响。佛教与儒、道思想的融通，成为中国主流意识形态，渗透到千家万户的日常生活和每个人的思想深处。虽然当时以儒学为主流思想，但佛教对于教育领域的影响也是不可忽视的，出现了一些与以往不同的特点。
（一）儒学独尊的突破和专科教育发展
由于佛教传入而引起的与中国固有传统文化引起的冲突、交流和融合，为科学发展提供了深厚的思想基础和文化背景。学术理论上的平等探讨和自由论辩，大大解放了人的思想，促进了这一时期各领域教育领域的繁荣，由此北朝出现了一些专业性的学科教育。
（二）私学教育昌盛发达，成为教育的台柱和重心
与官学教育的时兴时废相反，私学在这一时期颇为发达。魏晋南北朝私学的渊源可以追溯至东汉，但在形式和内容上都有较大的发展。私学不仅在质量和规模上超过官学，而且分布面更广，类型更广泛，成为当时教育的台柱和重心。
（三）自由、博涉学风的盛行
魏晋时期，经学出现了一个崭新的局面，不再拘泥于两汉章句训话之学，改为重义理；破除汉代师法、家法的门户之见，变为博采众说，自立新意。从而使“魏晋经学”的视野比以前更开阔，思想更自由，实质上使“魏晋经学”变成了儒、道、释混合的经学了。
魏晋南北朝时期，佛教的引入使得教育制度在艰难、曲折的道路上，亦有所蜕变、创新和发展。它处在汉、唐这两个中国古代教育发展的高峰期之间，起着承先启后、继汉开唐的作用，为以后唐教育的繁荣准备了条件。
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作者简介：华彦琼，女，山西师范大学研究生。研究方向：教育史。