摘要 本文旨在研究佛教对宫泽贤治的宗教观、宇宙观、自然观的形成产生了怎样的影响，以及这些影响如何反映在他的作品中，重点选取突出代表了这些观念的三部作品《要求繁多的餐馆》、《银河铁道之夜》、《夜鹰星座》为研究对象，通过佛教思想在其中的体现，探究这些作品给后世带来了哪些积极的亦或消极的影响。
关键词：佛教 宫泽贤治 宗教观 宇宙观 自然观
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
宫泽贤治（1896-1933），日本的诗人、童话作家、教育家，也是名虔诚的佛教徒。在他37年短暂的生涯中，留下了1000多首短歌、800余首诗、100多篇童话、近200首古语诗。这些作品在他生前尽管并未受到重视，在他死后近80年里却备受追捧。然而读过宫泽贤治作品的人大多觉得其作有趣却很费解，这除了与作者的生存环境有密切关系之外，从小耳濡目染的佛教对他的影响也至关重要。
一 佛教对宫泽贤治的影响
1 宫泽贤治和佛教
宫泽贤治生于日本岩手县花卷一个笃信净土真宗的佛教世家。他和佛教的结缘，深受近在咫尺的父亲的影响。其实，宫泽贤治的母亲还有姑妈也是虔诚的佛教徒，在他很幼小的时候就像听童谣一样在佛像前听着“正信偈”“白骨御文”等佛教经典长大，自小对佛教就很亲近。18岁那年，宫泽贤治首次接触到了岛地大等编著的“汉和对照妙法莲华经”，深受触动，开始信仰日莲宗，并把它作为了自己一生的座右铭。1933年，他留下印刷一千部“国译妙法莲华经”颁发给知己友人的遗言，与世长辞，享年37岁。宫泽贤治的一生始于宗教也终于宗教。佛教，具体说是《妙法莲华经》（简称《法华经》）对宫泽贤治产生了深远的影响。
2 宫泽贤治与《法华经》信仰
值得注意的是，尽管宫泽贤治的佛教信仰深受父亲的影响，但他信奉的日莲宗却与家人一直信奉的净土真宗不同。那么出身富家的宫泽贤治为什么要抛弃净土真宗转而信奉日莲宗《法华经》呢？其一：净土真宗主张“厌离秽土，欣求净王”，提倡在现世之外另有一个阿弥陀佛居住的西方极乐净土，只要人们真诚信佛，在他们死后就会往生极乐净土，强调的是寻求在另一个世界的幸福。而日莲宗提倡除在这个娑婆世界（人们所在的“大千世界”）之外并不存在所谓的极乐净土，人们想要成佛就要身践力行，努力把现世变成净土；其二：《法华经》的“久远实成之佛”（即永恒的佛陀）的信仰也给了宫泽贤治很大的冲击。《法华经·如来寿量品第十六》中提到，“如来寿命无限，这些佛里就包含在现世说法的释迦。释迦存在于宇宙的任何地方，是久远实成之佛”。众所周知，宫泽贤治是一个37岁就病逝的身体比较虚弱的人，当他邂逅“久远”这种永恒的生命时，便被深深吸引并深受感动进而笃信《法华经》；其三：《法华经》所宣扬的彻底的“利他行”也是一个重要的原因。宫泽贤治出身于日本岩手县，从孩提时代就经常出入寺院，当时岩手县净土真宗的信徒大多出身富裕的家庭，宫泽贤治家也是以贫苦的农民作为对象经营当铺的富家。在富裕的家庭成长却身在一个普遍贫穷的大环境，这样的矛盾对异常敏感的宫泽贤治而言，内心经常是冲突与挣扎的，从而对富裕的人们信仰的净土真宗产生了疑问。“佛教到底是什么？”“如何才能使民众脱离苦海，过上幸福的生活？”《法华经》的“利他行”观点恰好对此做了一个很好的诠释。
3 《法华经》信仰对宫泽贤治的影响
《法华经》对宫泽贤治产生了巨大的影响，使得他形成了“要为全人类的幸福而努力”的宗教观、“生命永恒”的生死观、“生态中心主义”的自然观。宫泽贤治的如上思想通过他创作的“法华文学”得到了淋漓尽致的表达。
所谓“法华文学”是指宫泽贤治为了弘扬自己所信奉的日莲宗《法华经》而创作的作品。无论是诗歌还是童话，宫泽贤治的作品大都带有浓厚的宗教色彩，但这些作品又不是简单的传教文学。他的作品是作者深受法华思想影响形成的宗教观、生死观、自然观的一种真实流露，具有劝人远离丑恶，努力向善的意义。以下通过《银河铁道之夜》、《夜鹰星座》、《要求繁多的餐馆》三部作品来重点探究蕴含于其中的这三种思想。
二 佛教对宫泽贤治作品的影响
1 佛教对宫泽贤治宗教观的影响及在《银河铁道之夜》中的体现
《法华经》的“利他行”思想以及把现世改变为净土的思想，使得宫泽贤治形成了“全世界都获得了幸福才是真正的幸福”的宗教观。而这种思想在他的代表作《银河铁道之夜》中得到了很好的诠释。
《银河铁道之夜》讲述的是一个生活在贫困家庭里的孩子焦班尼，父亲离家出走，母亲卧病在床，焦班尼靠打零工挣钱来养家糊口。由于身体瘦弱生性羞怯，经常受到同伴的讥讽嘲笑，只有善良的柯贝内拉对他非常友好。一次他登上一个小山丘仰望深邃的夜空时，不知不觉进入了一个梦幻的世界。在梦中，他和班上最要好的朋友柯贝内拉一起搭上了开往天国的银河铁道列车，开始了他找寻幸福的旅程。寂静的车厢里，焦班尼和柯贝内拉一路欣赏银河的奇异风景，并且遇见了各种各样的乘客。在这个过程中，作者借用不同人物的话，数次对幸福是什么，幸福的内涵和终旨提出了拷问。当焦班尼最终理解所谓的幸福就是：“要持有更宽广，更坦荡的胸怀”“要为所有的人谋幸福”的时候，作品就从梦幻回到了现实当中。焦班尼的银河之旅，可以看成是一趟“寻找人类真正幸福”之旅。作者通过焦班尼的口说出了自己的人生理想：“为了他人谋取幸福，才是真正的幸福”。
纵观宫泽贤治的一生，他也如同焦班尼一样，一直都在践行着“寻找人类真正幸福”的信条，并为实现人类真正的幸福而不懈努力。宫泽贤治把《法华经》作为一生的座右铭，为了实现经典中倡导的济世救人的道理奔波了一生。他抛弃富家子弟优越的生活，与农民并肩致力于农业的发展，帮助农民的行为即是《法华经》救人思想的“菩萨行”的体现。他投身农业、投身自然，笔耕不辍地创作“法华文学”就是在把法华经“全世界都获得了幸福才是真正的幸福”这种大乘佛教思想转化为物质的实际行动。焦班尼所说的“那么大的黑暗我也不怕，我一定要去寻找大家的真正幸福”，也正表现出走上菩萨行的宫泽贤治想要借助宗教鞭策自己无论遇到什么障碍或失败都要坚持忍耐下去，并且决意实现《法华经》奉行的“全世界都获得了幸福才是真正的幸福”的价值观。焦班尼的银河之旅，可以看成是宫泽贤治一生“寻找人类真正幸福”的旅途，也是他一生菩萨行的真实写照。
2 佛教对宫泽贤治生死观的影响及在《夜鹰星座》中的体现
《法华经》的“久远实成”（永恒的生命）思想对宫泽贤治的生死观也产生了极大的影响。对宫泽贤治而言，生与死不过是佛的两种不同存在形式，两者不是对立的存在。这一思想在贯注了宫泽贤治的佛家思想、隐含因果轮回、追求永恒世界的《夜鹰星座》里得到了充分的体现。也就是说，夜鹰以鸟的形态自灭也好，还是以星的形态新生也罢，他们并不是生与死的对立存在。鸟与星并没有本质区别，只不过是宇宙这一大生命体的两种不同存在形式。夜鹰鸟变成夜鹰星并不是由生变死，而是以另外一种不同的形式得到了新生。
《夜鹰星座》里的夜鹰尽管是美丽的翠鸟和蜂雀的哥哥，但是因为样子丑陋而遭到鸟类的嫌弃。老鹰也因为夜鹰名字里有鹰这个字而强行要他改名字。走投无路的夜鹰为了躲避鹰的杀戮，决定飞向遥远的太空。于是他祈求太阳神，东南西北的星神。“即使烧死了，我也心甘情愿。求求您让我到您身边吧。”在他的请求一次次遭到拒绝后，夜鹰决定依靠自己的力量冲上天空。最终他变成了一颗闪闪发光的星星，得到了新生。这其中体现了大乘佛教的生命永恒原理，死并不可怕，死并不是代表生命的终结，而是另一种生命的开始。用肉体的死亡换来精神和价值的永恒，这正体现了《法华经·如来寿量品》所示：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法”。消逝的只不过是有形的生命，永不消逝的是无形的生命留下的精神力量，那就是生命的真正的价值。
提及生死观，除了宗教影响外，不得不提及宫泽贤治的妹妹登志。他们兄妹的感情非常好，登志也是家中最能理解他的思想、欣赏他才华的亲人。登志的芳华早逝，对宫泽贤治而言，是个沉重的打击，他曾写下《永诀之朝》、《无声恸哭》等诗篇，来表达他的哀恸。这样一份哀情，无疑更加深了他对永恒世界的怀想。
夜鹰鸟因为变成了夜鹰星而实现了永恒。同样，宫泽贤治毕生追求的永恒世界的理想在他去世后一浪高过一浪的研究其作品的热浪中得以新生，从而实现了永恒。就像燃烧的夜鹰星一样，宫泽贤治因其文学作品长活人间而永放光辉。
3 佛教对宫泽贤治自然观的影响及在《要求繁多的餐馆》中的体现
《法华经》对宫泽贤治的自然观也产生了很大的影响。宫泽贤治在邂逅《法华经》之后，感悟到自然界的一草一木都是有生命的，草木虫兽都是人类的兄弟。人类应该与自然共生共存。这促使宫泽贤治形成了“生态中心主义自然观”，而非“人类中心主义自然观”。他提倡宇宙的一切生命应相互依存，和平共处。强调人和自然要协调统一，人不能破坏自然，更不能凌驾于自然之上。他的这一思想在《要求繁多的餐馆》中得到了淋漓尽致的体现。
《要求繁多的餐馆》是一部风格诡异的童话。两个年轻发福的绅士，为了打猎，带着两只白熊一般大的猎狗走在山道上。不料猎狗竟然昏厥死亡，而两个绅士不顾猎狗的死却在算计着自己的损失。就在他们饥肠辘辘打算返回时，却看见了一家餐厅。本来想着可以免费好好美餐一顿，却不料在经过一道道门被要求做了一件件事情之后，他们幡然醒悟，原来要被当作菜肴送上餐桌的竟是自己。最终在猎狗和不小心走散的向导猎人的营救下，他们成功脱险。而餐厅也如烟雾一样消失殆尽，但是他们俩那被吓得发皱的脸，却再也没有恢复原状。《要求繁多的餐馆》中的绅士、向导猎人、猎犬、山猫、树木等都是自然界的一员，他们理应地位平等，无贵贱之分，彼此间和平共处。然而，两位绅士自恃身份高贵，不尊重他者的生命，竟以剥夺动物之生命为乐。“如果能在野鹿的黄肚皮上，狠狠给他放个两三枪，不知有多痛快。黄鹿大概会先转上几圈，再扑通一声倒在地上吧。”如此残忍的想要杀死动物生命的人，最后差点被动物当成盘中餐吃掉，这在物质文明高度发达生态环境却日益遭到严重破坏的现代社会也同样有其警示意义。践踏自然，理所当然就会遭到自然的惩罚。这都提醒我们人类和自然要和平共处，否则自然会跟人类渐行渐远，从而最终抛弃人类。人类也会受到大自然的报复，从而失去我们生活的家园。
三 宫泽贤治作品的积极意义和消极影响
佛教对宫泽贤治的一生产生了极大的影响，使得他形成了“要为全人类的幸福而努力”的宗教观、“生命永恒”的生死观、“生态中心主义”的自然观。在今天物欲横流、利己主义横行、拜金主义泛滥、物质文明高于一切的社会里，宫泽贤治的这种“要为全人类谋幸福”的精神和“保卫自然的呼唤”更值得我们学习弘扬。而他毕生追求的梦想“建立一个幸福和谐的人间天堂”，这也是我们现代人所努力追求的。同时我们也应该注意到宫泽贤治作品的局限性，他的作品过分主张忍耐，提倡自我牺牲，不能唤起民众的反抗。事实上，尽管宫泽贤治本人反对战争，但是他的这种无私无欲、忍辱负重的思想却在二战时被日本当局所利用，这不能不说极具讽刺意味。当然，现在当我们今天回过头再重新审视宫泽贤治的作品时，我们更应该正面地积极地去理解蕴含在其作品中的忍耐、自我牺牲、舍己为他的精神。而这些精神也正是我们这个时代所缺少的。通过阅读宫泽贤治的作品，我们可以有所裨益，从中吸收我们所需要的养分。
注：本文系河北省高等学校人文社会科学研究项目：SZ127018。
参考文献：
[1] 坂本幸男，岩本裕 注：《法华经》，岩波书店，1992年版。
[2] 周异夫：《“法华文学”与人间天堂——宫泽贤治的理想之路》，《日语学习与研究》，2003年第2期。
[3] 邹菊云：《宫泽贤治童话的宗教性与思想意识——以〈夜鹰星座〉为中心》，《日语学习与研究》，2007年第1期。
作者简介：韩丽萍，女，1975—，山西人，硕士，讲师，研究方向：日本文学与教育，工作单位：燕山大学外国语学院。