【摘 要】《静静的嘛呢石》是一部由万玛才旦导演的藏族纪录片，通过纪实的手法表现了主人公小喇嘛过年的奔波事件，反映出世俗与宗教、现实与神话、本土与外来、信仰的力量等一系列的不同，试图给观众勾勒一个全新的藏族，一改往日的神秘和恢弘，用生活化的视点以小见大。
【关键词】大自然；佛教；洗礼；《静静的嘛呢石》
中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）08-0137-01
一、现实文明与传统宗教的冲撞交融
导演万玛才旦用别样化的角度分析家乡的故事，揭开了身处边远地带人民的真实生活，将生活中琐碎化的影像记忆用纪实的方式展现在银幕，打破了常规的叙事模式：没有恢弘的场面化镜头，没有一望无际的蓝天白云，没有神秘的面纱，只是将最真实的故事、最真实的生活、最质朴的语言，用最贴近的镜头来记录，表达了“我”眼下的传统与现实的冲撞与融合，“质朴”二字贯穿始终。
影片开篇，除了字幕，映入眼帘的是一双手敲击嘛呢石刻字的画面，简单干净，没有丝毫掺杂。随即一个缓缓移下的镜头，画面定格在了老喇嘛和小喇嘛的日常生活上：老喇嘛每日诵经，小喇嘛在一旁协助每天的劳作，其间穿插着一些家长里短的对话和教导……小喇嘛到活佛家空镜头的摇，没有过度夸张的屋内装饰，没有浮华的院景，屋内也只是一壶开水，一个小喇嘛很新奇的电视机。小喇嘛是叙事的中心，基本上是以相对客观的视角展现角色心理。
二、信仰的根深蒂固源于历史的积淀
在中国的文化长河里，西藏文化与佛教一直密不可分，佛教的起源也是从思考生命的本源、万物的变化开始的。影片中，小喇嘛回家过年，邻居家的小孩子出生，需要他去诵经祈福；小喇嘛回寺庙的途中得知索巴大叔已逝，当即给索巴大叔诵经超度，愿他早日去极乐世界；在小喇嘛和阿爸回寺庙途中，沿途的村民碰到也相互问好，对于小喇嘛是附近村庄唯一的喇嘛这个事情，家人很是自豪，由此可见喇嘛在西藏人民心中的地位，以及他们对佛教的虔诚和敬仰。
影片从平淡出发，低矮的云雾、绵延的山路、淳朴的人性，雾蒙蒙的气息下，“纯”“静”“真”的境界被彰显得淋漓尽致。
三、文化的渗透
《智美更登》是传统臧剧，其中蕴含了利他主义和大无畏的自我牺牲精神，影片中西藏人民对于《智美更登》的喜爱之情被表现得淋漓尽致。年迈的爷爷对此百看不厌和孩子们略微厌烦的情绪形成了对比，从侧面烘托出了现代化演变进程中或多或少的不理解与偏执的情绪。孩子们跑出戏院去看他们喜欢的剧情化的新生元素，但传统与新兴文化的冲撞此刻又显现出来，小喇嘛看到银屏里的暴露画面显示出羞涩和不理解的神情，要求退票。
四、通俗的文化让我们接受一些替代性框架
藏区经过文化的融合，相当程度上已由以前的闭塞发展到了现在的开明，此间的曲折行进这里也就不再论述。藏区呈现出越来越多极化的发展趋势，人民生活水平得以提高，小活佛不再是可以看电视，还享受着通电带来的各种便利。小喇嘛过年回家的生活中，电视机的价值多次穿插在家人的对话中。
《西游记》这么一部虚构出来的神话小说，我们都认为是一种生活的调剂，但小喇嘛却信以为真。从初次听老喇嘛讲述，到过年回家看的电视版本，小喇嘛在表现自己对《西游记》喜爱的同时，也不忘老喇嘛对此的特殊情感，要求提前返回寺庙，给老喇嘛讲讲电视里的故事。以往的感官告诉我们的西藏，和影片中展现出的西藏有较大的出入，文化的差异和影像的“故事化”冲破了以往的固态思维，展现在我们眼前的西藏，不再是那个高深莫测的神圣境地，而是有着贴近生活的风情、质朴的民风、纯净的心灵。
影像艺术的画面感丰富着故事的基本构造，在记录与见证、虚构与体现上，导演进行着影像的二次创作。西藏现代文明的传入和根深蒂固的传统文化的碰撞，经常让小喇嘛产生联想，他在探索中发现着新的事物，他不知道自己该如何适应已经适应了的新空间。小喇嘛拿着阿爸给自己的《西游记》的光盘盒子，拂去尘土，将其仔细地装在喇嘛服中，走到哪儿带到哪儿，显示出了孩子的童真。
五、想象和现实的错觉
以往用文字或摄像记录西藏的故事，让西藏在人们心中蒙上了一层神秘的面纱，留给世人一种与世隔绝的室外花园即视感，而该影片将西藏的真实面貌呈现给了观众，不加工、不改造，以相对客观的视角选取农村村庄、刻嘛呢石的老人、牲畜的新年礼物、放生的羊、新生的孩子、一块未能刻成型的嘛呢石、收音机、录像厅、现代舞、电视机、摩托车、孙悟空面具、娃哈哈饮料、弹唱、彩色羊骨节等标志，展现了藏区的对立和融合，体现出了西藏文化的包容性。
六、结语
《静静的嘛呢石》以“真诚的语言，朴实无华的态度和静静的流水般的叙事风格，向我们娓娓呈现了西藏质朴纯真的别样生活，一个‘静’字贯穿主线，没有大起大落的剧情，没有悲恸至死的哀鸣，沉着冷静，自然流畅，意味深长。”
作者简介：
刘 凤（1991-），女，汉族，湖北人，河南大学硕士研究生，研究方向：广播电视。