摘 要：禅定作为佛教戒、定、慧三学之一，是佛教徒追求内心平静、增进智慧的修行方式，对于中国传统文化影响深远。静坐则是宋儒在继承儒家静坐传统的基础上，吸收佛教定学后所提出的涵养工夫。由于静坐是由理学家从佛教借鉴而来，因此二者在修行目标、修行方式和修行原则上有相通之处。但是，在儒家内圣外王、积极进取的现世品格的影响下，禅定与静坐还是有较大差别的：首先，二者的重要程度不同，禅定是持戒与生慧之间的重要环节，三学循序渐进，而静坐一般被理学家认为是初入门时修习的涵养工夫。其次，二者的根本诉求不同，禅定追求的是持戒生定并由定生慧的宗教旨趣，而儒生静坐则是为了砥砺心智，克制私欲，体悟圣人之道。
关键词：禅定 静坐 佛教 儒家
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2018）01-45-53
在宋代时，佛教与道教在修行工夫上已经非常完备，而儒家则从未提出一整套完善的修习方式，因此宋儒吸取佛教三无漏学之一的禅定1，提出以静坐修养心性。不过，静坐并非是理学家随意从佛教中拾取，而是暗合了儒家的传统思想，譬如《大学》就有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”2理学家对此重新加以阐释，形成了静坐的修习理论与涵养方法。由此观之，静坐从某种程度上是源出于禅定，因而二者理应在很多方面较为相似。然而，在儒家积极出世、内圣外王的根本诉求改造下，儒家静坐不再具有“由定生慧”的宗教意味，而多了“居敬涵养”的理学旨趣，二者亦有较大差别。故本文拟摘出禅定与静坐的相同之处与相异之处，厘清二者既紧密又疏远的关系。
一
在佛教文化中，禅定在佛教修行中占有重要地位，是三无漏学之一的定学。无论大乘佛教，还是小乘佛教，都要修习三学，即戒、定、慧。“真正修三无漏学的人，才算是真正学佛的人。”3细言之，修戒学，需要修习者遵守禁戒，止恶修善，以摄心为戒；修定学（即禅定），需要静虑冥想，由此生慧；修慧学，需要修习者破惑证真，依慧成佛。那么，何为禅定？或许可以从禅定的在佛经中的译名中管窥一二。禅定是一个“梵汉复合词”4，取梵语“禅那（Dhyana）”的音译以及汉语“静定”的词义。禅定旧时曾被译为思惟修，这是因为禅定需要集中精神，一心解习，方可修得定心。禅定又被译为静虑，这是指修行者静息动心，冥想思索，于静中思虑，由定生慧，故名曰静虑。中国佛教也有一个近似“静虑”的概念，即“止”。“止”与“定”相近，常常与“观”连说为“止观”。要言之，“止”是指修行者静心绝欲，定心于一境；“观”是指修行者观照心灵，冥想思索。修习者于“止”中“观”，在静定中思虑，由定而生慧。中国天台宗就主张“止观双运”，因而得名“止观宗”。除此之外，禅定还有弃恶、功德丛林等译名，这主要是指禅定的作用，可以摒弃心中恶念，证得功德。由此观之，禅定是佛教徒通过集中精神，静心思考，从而持定生慧的重要修行环节。
按照不同的划分标准，禅定有不同的法系。按照属佛法或非属佛法为标准划分，禅定分为佛教禅与非佛教禅，其中非佛教禅又包括凡夫禅、瑜伽禅、外教禅、外道禅。1举例来说，道教的“心斋”、“坐忘”即属于外教禅，儒家的静坐工夫则界乎凡夫禅与外道禅之间。按照传法教主划分，禅定有如来禅、祖师禅、秘密禅之别。2如来禅为化身佛释迦牟尼所传，主张断惑证真。祖师禅为达摩祖师所传，但仍来自释迦牟尼，所以如来禅、祖师禅均为显教禅。但如来禅与祖师禅有所不同，如来禅主张三学六度（六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），循序渐进，为渐修法门；祖师禅则主张明心见性，见性成佛，为顿悟法门，这就是二者区别。这一分别也体现在中国禅宗上，神秀和慧能两系正是由于渐修与顿悟之别而对立。随着慧能一系成为中国禅宗正统，中国禅宗逐渐“由思维静虑转向明心见性，返本归源，顿悟成佛。”3秘密禅为法身佛大日如来或普贤如来所传，因此属于密教禅定，主张即身成佛。秘密禅与显教禅相比有较大差别，主要在于：密教禅禅定前的仪式更为繁琐；密教在定的境界上与显教不同；密教禅定以生佛不二为定之观法。4综上所述，不同法系下的禅定各有不同，集中反映在禅定悟道的方式上，概括来说，如来禅主张渐悟，断惑证真；祖师禅主张顿悟，明心见性；秘密禅主张生佛一致，即身成佛。
为了更加深入地与儒家静坐做比较，这里简要地介绍一下三大法系各自具体的禅定修行方式。首先是如来禅。在释迦牟尼成道之前，印度瑜伽和外道禅多修“四禅八定”。所谓“四禅”，即初禅、二禅、三禅、四禅；所谓“八定”，即“四禅”加上四种无色界的禅定（空无边处定、识远边处定、无所有处定、非想非非想处定）。当佛修到第八定时，尚未能彻底解脱，又加上“灭受想定”（此为佛教独有的禅定，佛入得此定而涅槃。），合为九次第定。在九次第定中，以“四禅”为根本，“四禅”中又以第四禅为重中之重。尽管“四禅八定”尚属有漏禅，但它经过释迦牟尼修定而得，故可以视作如来禅的正禅，“不但是小乘禅的根本，而且是修证其他一切禅之根本。”5由于如来禅以“四禅”为根本，这里着重谈一下对“四禅”的修习。修习四禅者需要端身安坐，收摄思想，首先由息道入手，推开尾闾，视鼻端白，安那般那，由此可以修得禅定，进而生慧。细言之，所谓由息道6入手，即调整呼吸，从“数息”（计数鼻息出入，从而心志专一）开始，进而“随息”，保持平衡的精神状态，然后“息住”，几乎感覺不到有出入之气。在这个基础上，修习者就可以开始修禅定。7首先是推开尾闾，“单盘膝坐，右腿在上”8，如此可以端正坐姿，使经脉通畅。9其次为“观鼻端白”，10此语出自《楞严经》：“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，砖三摩提，心常散动，未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽。诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提，佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”1大意为孙陀罗难陀起初持戒学佛，却心常散动，烦恼迭出。佛教其“观鼻端白”，二十一日后，孙陀罗难陀能见到自己呼吸的气息，如同烟雾一般，世界也虚静如琉璃；不久，呼吸的气息不再如烟雾一般，渐成纯白的光相，自身烦恼完全消失，遂证得罗汉位。由此观之，“观鼻端白”，即逐渐消融气息，由止而观，止观双修，将内心的光明普照世间，由此消除一切烦恼。佛教另一本专讲禅定的经书《安般守意经》亦以“观鼻端白”为法门。最后是“安那般那”，“安那”即梵语入息，“般那”即梵语出息，所以“安那般那”是指禅定时调整呼吸的工夫。一般采用数息法，一吸一呼为一息，数一，由一数到十再重新计数。如果产生杂念则忘掉重数。这样做是为了使意念时刻伴随着气息，做到“心息相依”。2