苏格拉底说：各种学问，最根本的目的，是要解决“人怎样活着”的问题。史称之为“苏格拉底命题”。每个人——无论是伟人还是草根——都以自己的生活方式和生命价值在实践和回答着这一“苏格拉底命题”。
众人活法，世相百态：有的人活着，纯粹以金钱权位为自己追求的人生目标;有的人做事仅仅是为了“混口饭吃”，没有信仰和理想;有的人一辈子琢磨的就是“身边几个人”，为了微利，心存芥蒂;有的人时时事事在乎他人的目光，尤其看重上司对自己的评价;有的人见他人进步，不是“见贤思齐”，而是嫉妒、不满，流长飞短;有的人稍有挫折，便绝望，似乎人生走上了“绝路”;有的人稍有成绩，便自以为是，“坐井观天”，不思再厉;有的人希望成功，追求幸福，但不肯付出汗水和心血;有的人浑浑噩噩，无所事事，却一味归责于“命运”，怨天尤人;有的人沉迷于网络，整天生活在虚拟世界;有的人坐等机遇，“守株待兔”式地度日，老来一事无成……这些人缺乏对人生使命的思考，他们的人生岁月是平庸的，人生目标是模糊的。人生行为是盲目的。
人活在世上。充任着一定的社会角色。任何的社会角色都有一个“做人立世”的问题。古人云：“修身、齐家、治国、平天下”，修身做人摆在人生第一位;“太上有三不朽”——立德、立功、文言。立德做人也成为人生的根本大事。即使是平民百姓，且不说承担“天下之大任”，也有一个完善个人、修身立德、体现人生价值、完成人生使命的责任。否则，岂不成了行尸走肉而枉此一生？
做人之所以为是人生头等人事，这是因为一个人在社会上的一言一行，体现出来的都是一种做人的总体方式和态度。地位、财产、名声等方面的际遇，往往受制于外在、偶然的因素，非自己所能把握和支配，故不应该成为人生的主要追求目标。一个人真正能选择和把握的唯有对这一切外在际遇的人生态度。从这个意义上说，做人比做事更为重要，倘若你在名利场上春风得意，但做人做得千夫所指，那么，你的人生在总体上还是失败的。
我曾在“胡雪岩纪念馆”里看到他书写的一副对联：“为人要存厚，人生要自在。”前者是待人，后者是对己。所谓“自在”，就是尽兴，不受外界的干扰和驱使，有自己的生活方式和生活內容，有自己的正直和尊严。著名散文家梁衡曾经写过一篇题为《人人皆可为国王》的短文，他认为：“国王的精神享受有三：一是有成就感，二是有自由度，三是有追随者。只要做到这三点，不管你是白金汉宫里的英国女王，还是拉着小提琴的街头艺术家，在精神上都能得到同样的满足。”是呵，你虽没有王业之成，大小总有事业之成;你虽没有权势的自由，但有身心的自由;你虽没有臣民的追随，但一定有朋友、有人缘，“识君”何须仰视？
岁月难免不顺心，人生总有烦心事。例如几位朋友夏夜准备去野餐，但傍晚下了一场大雨，令人扫兴。意大利心理学家史米利提倡的思维方式是：“尽管野餐因为傍晚的一场大雨泡汤了，但是晚上我们可以去看电影啊！”这样就让人从沮丧中解脱出来，甚至让人快乐起来。其实，生活中总是会呈现给人们无数个可以套用“尽管……但是……”句式的境况。倘若人们在遇到心绪烦乱时，只将眼光盯在“尽管”那个阶段，心情就会一直处于灰暗之中;倘若人们及时调整心态。将目光移向“但是”，积极寻觅、挖掘甚至创造某种潜伏的补偿，那么，何愁心情不开朗？乐不忘形，悲不失态，脸上始终挂着微笑，写着“自信”两字。
人生之旅遭遇不幸，实属常事。只是各人遭遇不幸的频率、大小不同而已。遭遇不幸后能否坦然面对并能承受不幸，使之转化为一种动力。则凸显着一个人的“活法”之优劣。古希腊哲人彼亚斯说过：“一个不能承受不幸的人才是真正的不幸。”我忘了从哪本书里读到的一则故事印证了这句名言：一个人掉进了一口枯井，有人从井口放下一根绳子。由于他不能正视遭遇的不幸，面对绳子，他想到的不是如何依靠它爬出枯井，而是想到与其在枯井里痛苦地等待死去，还不如趁早了结自己的生命，于是，他把绳子套在了自己的脖子上。人的生命是脆弱的，但人是有意志的，有精神的。只要人的精神不倒，躯体上的痛苦、商场上的失败、仕途上的失意、親人的生死离别都不能把人击倒。为不幸所累的人，孰能成为时代的幸运者？
朋友，你想成为时代的幸运者吗？请认真解读“苏格拉底命题”，并以自己的人生作解答。