摘 要：本文以慈溪地域文化为例，阐述了中职语文教学中渗透地域文化的重要意义并论证其必要性，同时通过文化、人物、风物、名胜、语言、实践活动等六方面，探讨了渗透地域文化的方法并分享实例，并明确了操作的原则与具体做法。
关键词：中职语文 地域文化 慈溪
《中职语文课程标准》认为，中职语文教学在完成“加强语文实践，培养语文的应用能力，为综合职业能力的形成，以及继续学习奠定基础”的课程任务的同时，要“弘扬民族优秀文化和吸收人类进步文化”。所以，中职语文教学不仅是工具性的，为专业服务、为地方经济服务，也是人文性的，务必要融入地域文化，渗透民族精髓。
然而，伴随网络经济风潮的席卷而来，中职学生对现实生活越来越陌生，对地域文化越来越疏离。以慈溪为例，慈溪中职学生的语文学科知识储备有其一定的特点：慈溪中职学生的语文学科知识正逐渐受网络文化的洗涤，甚至受到游戏小说的误导，课堂语言如视频弹幕，经常出现如“皮皮虾”“凉凉”等网络词汇;慈溪本土中职学生对慈溪地域文化的了解逐渐弱化，基本处于“名词不能解释”阶段;慈溪中职生中逐渐增多的外来务工子女对慈溪的地域文化更为陌生，缺少认同感。
所以，解决中职学生和中职语文教材之间的抽离感，同时让慈溪地域文化在新一代慈溪人中得到传承，需要本土中职语文教育者做出努力。
一、在中职语文教学中渗透地域文化的重要意义和必要性
所谓“地域文化”是指“在一定的自然环境、特定的历史背景和独有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化”，包括诸如地理环境、历史变迁、名胜古迹、人物小传、历史事件、风俗民情等物质文化及其蕴含的精神文化。慈溪本土地域文化正处于不断发掘验证阶段，其独特的“围垦文化”“移民文化”“青瓷文化”正日益受到关注。传统的地域文化需要传承，而语文教学则是最好的载体。将地域文化资源巧妙地融入到语文教材，更好地为语文教学服务，并通过开发更为丰富有效的教学实践方式，将地域文化更好地展示出来，从而让地域文化在新一代慈溪中职学生中得到传承，是职教语文工作的意义所在。
中职学生对于慈溪本土的地域文化缺少认识，他们不知道慈溪这块土地何时生成，他们的祖先如何而来，何时扎根在这片土地，如何劳作，如何改变这块土地。地域文化的渗透不能只依赖于家族亲缘的口耳相传，时间的流逝只会让慈溪本土年轻人对地缘的意识愈加单薄，甚至产生部分群体的地域文化断层。所以在学校层面，特别是中职学校层面强化地域文化的教育，就显现出其必要性。
二、在中职语文教学中渗透地域文化的方法和案例
美国教育家华特指出：“语文的外延等于生活的外延。”那么中职语文教学的外延就等于语文教学地域生活化的外延。当笔者把教学活动放置于现实生活的背景之中，用学生所熟知的地域文化来熏染语文教学，从而激发学生参与活动的积极性，就能让他们在生活中感受语文之美，在语文的学习中感受生活之美。
在中职语文教学实践中，笔者对地域文化渗透的方法与案例做了归类。
1.地域文化渗透——从《胡同文化》看慈溪“海塘文化”
在《胡同文化》的解读中，笔者从胡同的方正封闭特点讲到了胡同文化的安土重迁、易于满足、安分守己的特性。在教学过程中，笔者做了两张对比表格“胡同文化VS海塘文化”。
让学生通过对慈溪境内以“塘”“灶”“浦”命名的地名的搜索，得出慈溪土地“唐涂宋地”“围垦造田”的特征，再通过组成元素、文化心态和文化心理方向几方面的对比，从而得出慈溪人斗天斗地，勇于开拓的精神文化，也进一步加深胡同文化在王权集权下安分守己的心理认识。
2.地域人物渗透——将《废墟的召唤》同慈溪作家余秋雨《废墟》作对比阅读
在《废墟的召唤》的对比阅读中，笔者分享了著名散文家余秋雨（籍贯慈溪）的同名作品《废墟》。
“圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦（余秋雨《废墟》）。”余秋雨在《废墟》一文中对圆明园废墟的理解很好地对应了宗璞的态度，留一点废墟让世人记住历史的车轮曾经这样辗过，才能开创新的时代。
在对比阅读中，同时也对余秋雨的《文化苦旅》《千年一叹》等散文作品作了推荐，并特别分析了其中的一篇《乡关何处》。《乡关何处》所提到的上林湖、五磊寺与弘一法师，都让学生感受到文学距离他们并不远。乡人识乡情，在自发组织的春游上林湖中，学生就能从湖景山景中回想到余秋雨的文字，从而加深对文章的理解，也提升身为慈溪人的自豪感。
3.地域风物渗透——从《南州六月荔枝丹》写慈溪杨梅
《南州六月荔枝丹》作为一篇科普小品，写得全面客观，但对于岭南以外的学生，缺乏亲近的元素。在解读文章之外，笔者额外对学生布置了说明文写作《慈溪端午杨梅红》。写作材料来源分两组：一组学生为梅农家庭询问父母，主要为横河匡堰沿山一带的学生;一组学生是非梅农上网查资料，主要为市区及靠海地区的学生。在两组对比之下，非梅农学生写得更为全面，但缺少实际的生活体验，少了真正的原生态的杨梅味;梅农家庭的学生则增加了当地的谚语和传说，写得更生活化、更接地气。通过对杨梅的查找和了解，學生也更正了更接地气的说明文题目——《端午杨梅挂篮头》。
当然，在科普小品的写作中，可以选择更多的写作对象，比如龙山黄泥螺、周巷黄花梨、长河草帽、古窑浦水蜜桃等。让学生在写的过程中慈溪物产之丰盛，历史之悠久，父辈之辛劳，从而学会去爱这一方水土、这一群人。
4.地域名胜渗透——从《洛阳诗韵》写方家河头古村落
《洛阳诗韵》作为选读课文，非常适合作为学生的写作训练。通过课外游赏，提纲划定，到最终定稿，借鉴洛阳的“古美奇绝”写出了方家河头村的“兰屿之古”“桃花岭古道之美”“鸳鸯樟之奇”“方井之绝”。
文字景物与现实景物的映照使学生对方家河头古村落，对脚下这片土地的历史渊源都有了更深一层的了解，同时加深了对课文《洛阳诗韵》的理解。
5.地方语言渗透——用方言特性理解难解字词
慈溪方言属于吴语，继承中古汉语的整齐八声调，现代吴语比官话具有更多古音因素，语音与《切韵》《广韵》等古代韵书高度吻合。所以在文言文的字词结构讲解中，方言的适当切入有助于对文言文的理解。
比如在字词识记方面，“臣请就汤镬”中，“镬”字似乎难解，其实在慈溪方言中，做饭炒菜的炊具即发古音为“镬”。学生理解了字意，也对慈溪本土语言的历史有了一定了解。
在解释兼语词“诸”“焉”时，学生对“于之”还是“之于”容易混淆。在此，即引入了本地方言中的兼语词——“覅”（fiào）意为不要，发音即方言不要的意思，说明古汉语中的兼语词其实是语音的合并。
同時，地方语言也适合帮助对难解字词的识记。比如“埠”“阜”两音学生容易记不住，在教学过程中，用方言中的“河埠头”一词让学生马上就记住了“埠”的发音。
6.综合实践活动——从慈溪地方人物去了解所学专业
在主题为“专业——助我点燃信念的灯”的语文实践活动中，笔者引入了上海商界大佬虞洽卿，通过对虞洽卿从“赤脚财神”到上海买办到爱国商人的逐步变化，点亮了商贸专业学生的职业前景，并对学生职业素养提出了要求。
在针对药学专业的语文实践活动中，笔者引入了鸣鹤古镇药材行业。学生通过对鸣鹤叶氏在全国各地所开药铺，如杭州叶种德堂、温州叶同仁堂、绍兴震元堂等的资料搜索，领悟到学好专业的重要性和营销手段的必要性，以及药品行业最重要的生命线——卖药。
在给学生传授知识方法的同时，有意识、有目的地关注乡土地域文化的情感态度和价值观的培养，把语文课外探究和对乡土地域文化的赏析有机地联系起来，将乡土地域文化渗透在教学的各个环节，渗透在语文教学过程的始终，形成一种大语文教育，并使之成为一个完整的体系，这对帮助学生树立一种文化自信是非常有帮助的。
三、在中职语文教学中渗透地域文化的原则和举措
这只是笔者将地域文化在中职语文教学中渗透的初步尝试，在实践过程中还需要注意原则性。第一，披沙拣金，去粗存精。地域文化中并不是一概都值得在语文教学中适用，在实践过程中，必须保留地域优秀文化传统，去除粗俗低劣的。比如地方传说中有一些勤劳勇敢的劳动人民，但也有一些见死不救，品质恶劣的人。在引入的过程中就必须善恶分明，有所区分。第二，主次分明，兼容并蓄。地域文化资源只是语文教学中的资源补充，是为了更好地实践语文教学，所以在操作过程中不能主次不分，过于倾向于地域文化的渗透，而忽略了文本的解读。
在中职语文教学中渗透地域文化的主要举措有：编写与中职教材配套的地域文化校本教材，以此可以丰富课堂的教学内容，同时拓宽学生视野，得到课堂与生活的同步升华;创新学习方法和教学方法，通过课题调研，乡野实践，将课堂从教室带向生活;通过实物入课堂，方言入课堂，非遗传人入课堂，将地域文化带入教室。
课程应植根于现实，面向世界，面向未来。然而，语文课程在根植于现实的同时，却不妨落脚于地域特性，面向的世界才更大，承载于传统文化，面向的未来才更远。
参考文献：
[1] 方东.追寻慈溪地域历史文化的痕迹[M]. 杭州：文艺出版社，2009.
[2] 王毅清，岑华潮.慈溪文献集成 [M].杭州：杭州出版社，2004.
[3] 慈溪市地方志编纂委员会.慈溪县志[M]. 杭州：浙江人民出版社出版，1992.
（作者单位：慈溪职业高级中学）