【摘 要】 本文探讨历史上维吾尔族对腾格里的崇拜。探讨了维吾尔族腾格里崇拜的起源，“腾格里”由图腾崇拜向抽象的神化概念转变;随着部族的发展，“腾格里”逐渐被人格神化，形成以“腾格里天神”为信仰核心的信仰体系;在随后的佛教、摩尼教中仍以“腾格里”为最高神，直到伊斯兰教信仰的逐渐深入，“腾格里”崇拜才退出了历史舞台。
【关键词】 腾格里;自然崇拜;崇拜体系
一、维吾尔族腾格里崇拜的起源
据文献记载，“腾格里”一词最早出现在《史记·匈奴传》之中。在当今的学术界中一般认为维吾尔族的祖先是由一支回鹘人与南疆绿洲上的土著民族融合而成，而作为维吾尔族祖先的回鹘人正是匈奴后裔。而“天”在突厥语中正是读作“腾格里”。
维吾尔语同属于突厥语系，各突厥语系的先民普遍都有信奉萨满教的历史。萨满教作为一种原生宗教，并不如其他宗教那样有严格的信仰体系，这是一种自发的信仰行为。其核心理念是万物有灵观念，在这种观念下进而产生了祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜等种种信仰形式。其中对于“腾格里”的崇拜就是自然崇拜的一种。
在原始社会甚至在奴隶社会生产力相对极为低下，人们辛苦劳作并不能保证温饱。对于处于幼儿期的人类文明来说自然界的一切都有可能夺走生命，天灾、猛兽甚至不起眼的毒草都能使人死于非命。面对喜怒无常的自然之力人类恐惧、无能为力，进而对这些不能掌控的自然之力产生了羡慕、崇拜之情，期望自己也能拥有这样的力量。
在传说、史料、壁画等古老遗存中不难发现在原始部落的崇拜对象中大多都是孔武有力的猛兽、各种自然之力或是人们幻想出来的各种神物异兽作为崇拜对象。最为常见的人类大多以自己生活劳作地域内的各种自然物作为崇拜对象。对于在山林附近居住的人经常遭受林中猛兽的袭击，山洪也会对人类部落造成巨大的伤害，因此这一地区的部落通常会信仰猛兽或山河。居住在平原地区的部落大多从事农耕，因此土地和水是能保证温饱的最大保障，因此在平原地区的部落会崇拜大地和滋润大地的水源。
生活在草原的维吾尔族先民一直过着游牧生活，广阔的草原一望无际，向远处遥望能看到的也只有无边的草原和远处与草原相接天际。草原上的居民以放牧为生，天空发怒时狂风暴雨、雷霆雪灾，会给牧民们带来巨大的伤害;但同时天空带来的雨水滋润着草原，太阳照耀大地给人温暖，因此维吾尔族先民们对天空有着复杂的感情，既畏惧这头顶的这片天空，却又真诚感谢天空带来的一切。
最初，对于“腾格里”崇拜仅仅是出自对头顶天空的敬畏。深邃、广阔的天空使维吾尔族先民们感到神秘，天空时而带来温暖与光明，时而带来黑暗与寒冷，使得先民们对天空抱有敬畏之情。因此，先民们把天空当作最为神秘的力量所在，这使得“腾格里”在先民眼中有着无边的神力。随着人类社会的发展，人的思维抽象程度越来越高，对天空的崇拜由纯粹的对自然物的崇拜逐渐加入了人性崇拜的因素，这使得“腾格里”又有了天神的含义。这正是“腾格里”由实体的自然物向抽象的神化概念转变的过程。
随着时间的流逝，维吾尔族先民们对“腾格里”的崇拜并没有因此而淹没在历史的长河中，而是在崇拜体系中显得越发的重要。
二、维吾尔族腾格里崇拜的发展
1、以腾格里天神为核心崇拜体系的形成
随着部族的发展，越来越多的含义被融入对“腾格里”的崇拜之中。逐渐形成了一套以“天神腾格里”作为核心的信仰体系。这时原始信仰中的诸神都逐渐淡化出人们的视野，仅仅是以附属神的身份出现在各神话传说中。
前文中也曾提到，在自然崇拜时期，先民们多以自己生活地域附近的自然物作为崇拜对象。这些作为崇拜对象的自然物多是具有人力不可为的特征。奇山峻岭，巍峨而不可攀;在先民眼中高山的山巅是最接近天空的存在，往往会把对山的崇拜和对腾格里的崇拜结合在一起。于都斤山作为维吾尔族的故地、圣山在维吾尔族先民眼中是无比神圣的存在，被当做是氏族保护神来崇拜。这在各处的古碑文献中均有记载;在《阙特勤碑》南面第四行中有：“没有比于都斤山再好的地方”、“统治国家的好地方是于都斤山”，国家的命脉、国家的兴亡都与于都斤山息息相关，于都斤山在维吾尔族人心目中的地位可见一斑。然而即便如此神圣的于都斤山也仅仅是看作为接近“腾格里天神”的途径之一。
而另一位传说中的神祗—乌迈女神也遭受了类似的境况，乌迈在原始信仰中是赋予人类以光明、幸福和子嗣的生育女神，但在《阙特勤碑》中有这样的记载：“托象乌迈女神一样的我母可敦之福，我弟受成丁之名。”乌迈女神这位地位显赫的神祗也只能退居一旁，成为诸神之首—至高无上的腾格里天神的女伴，陪衬着众神之首。
至此在维吾尔族先民中从对苍天的崇拜逐渐演变成了对抽象的至高无尚的“腾格里”崇拜。在这个发展阶段，人们还仿照氏族形成后的统治结构，在每个氏族都设一长，每部落都设有一酋长的模式，给自己崇拜的诸神也创立了一个最强大的神抵充当本族或本国的祖神或保护神—“腾格里天神”。至此腾格里崇拜体系形成。
2、腾格里崇拜的衰落
在历史上摩尼教、佛教、祆教等外来宗教先后传入维吾尔族成为了其主要信仰。然而这些外来宗教的传入并没有使得维吾尔人放弃对“腾格里”的崇拜，这些外来宗教的至高神灵依然被称为“腾格里”。
在摩尼教的各种文献中多次出现“腾格里”一词，尤其《赞美诗》几乎句句都有。在这些诗歌里，它不仅有“苍天”、“上天”之意，并含有“神”的意思了。如“黎明神”、“智慧神”、“美妙之神”、“光明之神”、“日神”、“月神”、“善神”……之中的“神”字原文部是“腾格里”。可见在摩尼教时期，“腾格里”有了广义的解释，“腾格里”成为了神的代言词。在佛教文献中也有含有“腾格里”的句子出现，如在《两个王子的故事中》地神、水神和天神（tangri）不忍心看太子这样痛苦。”“你是拿你天神（tangri）一样的掌上明珠去送死呀”等句子出现。
公元10世纪伊斯兰教传入西域，维吾尔族开始逐渐信奉伊斯兰教，在伊斯兰教传入早期维吾尔族人民依然以“腾格里”在称呼“真主”。在《福乐智慧》一书中依然可以看到含有“腾格里”的诗句，如在冲序言之一”的头一句：“一切赞美、感谢和颂扬全归于至尊至贵的腾格里。”，第一章的题目“对至尊至大的腾格里的赞扬。”等，这里的“腾格里”说代表的就是伊斯兰教中的“真主”。这时“腾格里”在维吾尔族人心目中已经和伊斯兰教的“真主”混为一谈了。
但随着伊斯兰教信仰的深入，“真主”逐渐被“胡达”所代替，而“腾格里”也就随之成了异教徒所信奉神明，由此长达数千年对腾格里的崇拜彻底退出了历史舞台。
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【作者简介】
薄刃锋（1991-）男，山东菏泽人，在读研究生，研究方向：中国哲学专业中国哲学与西域文化.