音乐在世界几乎所有的宗教中都占据着举足轻重的地位。在欧洲，基督教作为一种特殊的思想文化现象与人文关怀体系对社会意识形态具有长期的统治作用，因此，与之相伴而生的基督教音乐成了欧洲社会传播心灵信仰的重要手段。在基督教徒的观念中，音乐是来自上帝的祝福，是上帝赐予人类的礼物。许多音乐家笃信基督，并通过弥撒曲、受难乐、清唱剧、康塔塔等音乐体裁的创作表达其虔诚而神圣的宗教情怀，为后世留下了不朽的音乐篇章。然而，由于各个民族历史背景与文化语境的差异，具有不同宗教信仰或是同一宗教的不同教派之间，对音乐的看法、态度也往往迥然不同。7世纪产生于阿拉伯半岛的伊斯兰教在其创始人穆罕默德去世后，逐渐形成逊尼派、什叶派、苏非派等。本文旨在对这三大教派音乐观的异同进行梳理与比较，以期更加全面地认识信奉伊斯兰教的穆斯林的音乐观。
逊尼派的音乐观
逊尼派被认为是伊斯兰教的正统派，约占全世界穆斯林的85％以上，信奉《古兰经》与《圣训》。《古兰经》汇集了穆罕默德23年传教过程中陆续宣布的“安拉启示”，既是伊斯兰教信仰和教义的准则，也是穆斯林社会生活与道德行为的规范。《圣训》是穆罕默德及其弟子生前言行的结集，对穆斯林的思想、言行及其生活方式有很大的影响。在这两部伊斯兰教的经典著作中都涉及到了“音乐”的概念，其中既有正面的评论，也有负面的批判。如：《古兰经》第三十九章这样写道：“将佳音传给我的仆人，他们聆听我的训诫并遵循最好的旨意。”佳音就是美好的声音，它作为人与超自然沟通的媒介传递着安拉的旨意；在第三十一章中，安拉这样告诫人不可傲慢、自以为是：“让你的步伐谦逊，让你的声音低沉，粗糙的歌声有如驴叫声一般。”贬斥了高亢而粗糙的声音，并揭示出穆斯林音乐评价的审美标准，即：低沉而细腻的声音受到推崇。再如：穆罕默德在《圣训》中曾说：“歌唱使心生邪念。”而另一方面却鼓励人们在节庆、婚礼、生日等仪式中击鼓歌唱。由此可见，无论是《古兰经》还是《圣训》都没有明确指明对音乐的态度，它们强调适当的场合演唱适当的歌曲，并不完全禁止音乐的使用。然而，正是由于《古兰经》与《圣训》对音乐模棱两可的态度导致了逊尼派四大法学派极力反对音乐。如：哈纳斐法学派认为歌唱本身就是一种潜伏在灵魂深处的原罪，歌者与器乐表演者不应该被社会所接纳；马立克法学派认为，《古兰经》的诵唱不应加入任何人为的旋律，应该为纯粹的背诵；沙斐伊法学派认为，真正虔诚的穆斯林不应去听世俗音乐，更不应将演唱世俗音乐作为职业；罕百里法学派相对于其他三个学派更加严格，几乎完全排斥音乐。
什叶派的音乐观
什叶派是伊斯兰教中仅次于逊尼派的第二大教派，约占全世界穆斯林的10％，只信奉《古兰经》，不将《圣训》作为经典。与逊尼派相比，什叶派的音乐观比较开放，正如学者塞丁所指出的：“每一条指引人通往神的路都是合法的，如果音乐指引人通往它的路，那音乐也是合法的。假如音乐促使人背离神的道而行并削弱人的精神，使人们走向罪恶、错误与犯罪的话，那音乐就是非法的。”在什叶派的音乐观中，演唱或聆听以下五种音乐都是非法的：1．歌唱的主题违反伊斯兰教义。如：歌颂饮酒的歌；2．歌唱的内容违反伊斯兰教义。如：令人产生世俗欲望、企图犯罪的歌；3．歌唱的态度违反伊斯兰教义。如：歌唱时伴随性暗示的动作；4．歌唱时限违反伊斯兰教义。如：过分夸张、冗长的歌；5．歌唱的场合违反伊斯兰教义。如：在纪念穆罕默德生日的宗教仪式上唱召祷歌等。
苏非派的音乐观
苏非派以《古兰经》和《圣训》为其学说的根据，没有统一的教义。它认为，优美动听的音乐与婀娜多姿的舞蹈不但可以取悦于真主安拉，还可以帮助苏非信徒放松身体，远离世俗的烦恼，消除内心的私欲，达到与真主合一的精神修炼目标，因此，音乐是苏非派宗教仪式中极其重要而必需的环节。如：在纳格虚版迪耶教团的迪克尔仪式中，修行者在器乐伴奏的背景下，紧闭双眼，默念赞词“万物非主，唯有安拉”，并通过身体的摇摆，呼吸的控制而达到入神的境界。梅列维教团的萨玛仪式以回旋舞为主，修行者在乃依、列巴布、库敦与钹的伴奏下翩翩起舞，全然沉浸在冥思的世界：“喔，太阳升起来吧!世界的本源在舞蹈，沉醉在欣喜神醉中的灵魂也在舞蹈。在你耳边，我会告诉你这舞蹈将舞至何方。所有在空气中、在沙漠中的世界之本源，它们都知道自己是被爱着的，像我们一样，不管幸福或者不幸福，都为那自由灵魂的太阳而晕眩。”吉斯迪教团的宗教仪式音乐被称为卡瓦里，由受过训练的音乐家为修行者演唱，以唤起他们对真主安拉、圣人穆罕默德以及吉斯迪教团导师的向往与追求。尽管音乐在苏非派的宗教仪式中具有特殊的意义与功能，但并非所有的音乐形态都被该教派所接受，那些容易使人堕落、萎靡不振的音乐以及无法辨认其内容的纯粹器乐作品都是遭到禁忌的。
总之，由于《古兰经》与《圣训》中谈及音乐的文字凤毛麟角，使伊斯兰不同教派或派系之间对音乐的理解与使用方式不尽相同，但我们也不难发现上述三大教派音乐观的相同之处，即：穆斯林演唱或聆听的音乐必须符合伊斯兰教义、伦理与道德的标准，他们既不完全赞同音乐，也不完全反对音乐；在声乐与器乐两种音乐形式中，声乐占有绝对优势，器乐仅居伴奏地位，穆斯林认为“乐器是魔鬼的叫拜者”，只有乃依和手鼓是《怪训》中所允许的。此外，尽管文中所提及的《古兰经》诵唱、穆罕默德生日诵唱与召祷歌听起来抑扬顿挫，具有音乐中旋律与节奏的要素，但穆斯林却不将其列入音乐的范畴；然而，缘自不同文化背景的人们在音乐认知方面的差异性，对于非穆斯林来说，这却属于典型的宗教音乐。