摘 要：在冷战结束后，世界在同一时间的另一场风波仍在持续，并且影响力持续扩大，西方世界与伊斯兰世界的冲突正对整个世界产生着重要影响。对萨尔曼. 拉什迪《撒旦诗篇》引发的宗教与文学之争进行分析，可以看出西方世界与伊斯兰世界的冲突已经从书面职责，上升为经济制裁的“双重圣战”。本文简述了《撒旦诗篇》以及风波的产生，以及从《撒旦诗篇》的视角下分析了跨宗教、文化背景下的宗教与文学之争。
关键词：《撒旦诗篇》；风波；宗教；文学；意义
作者简介：张丹丹，女，大连外国语大学，研究方向为英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2015）-18--01
萨尔曼·拉什迪《撒旦诗篇》仅仅是一篇小说，但是它却严重伤害了穆斯林的感情，并且引起了“拉什迪事件”，这个事件在世界文学史上产生了巨大的影响，从本质上来说，拉什迪事件可以和影响世界历程的“九一一”袭击，以及始终消散不去的第二次伊拉克战争相提并论。《撒旦诗篇》的出现以及接踵而来的种种荒唐事件都向世人形象生动地展示了霸权运动和宗教研究的尴尬境地。这个事件一般被认为是宗教（伊斯兰教）和文学（主张艺术自由独立乃至超验的现代、西方文学）之间的矛盾。但是本文认为“拉什迪事件”根本的意义在于小说的作者、人物和一些读者漂泊在亚欧大陆之间的移民经历将基督教传统的宗教和文学之间的关系变得更复杂化了。本文从《撒旦诗篇》风波着手，将基督教模式与伊斯兰环境的宗教文化进行对比，分析了《撒旦诗篇》在宗教与文学研究中的体现和意义。
一、《撒旦诗篇》简述及风波的产生
《撒旦诗篇》在1988年9月26日出版，其中将穆罕默德解读为是无所顾忌的“后现代”，但是在伊斯兰教中穆罕默德是先知，而《撒旦诗篇》却亵渎了他，按照伊斯兰教的法律，任何将神之言归于人的做法都是大不敬的，需要判处死刑，况且这是在亵渎先知和真主，《撒旦诗篇》严重触犯了穆斯林的宗教信仰。在此书出版之后穆斯林并没有做出过激的反应，只是平静的要求作者和出版社在书中插入一页说明这本书是虚构的，其中涉及的穆斯林历史是错误的。但是却没有得到预期的结果，作者和出版社都没有认真的对待此事。1989年1月14日，穆斯林示威者在布莱德福当众焚毁《 撒旦诗篇》，引起了各大媒体的报道，引起了全球的关注，或许这并不是穆斯林希望看到的结果。之后英国并没有去研究《撒旦诗篇》对穆斯林造成的伤害，而是开始斥责穆斯林是“野蛮人”，将之和法西斯相提并论。
二、基督教模式与伊斯兰环境的宗教文化对比
《撒旦诗篇》是基督教模式和伊斯兰教环境互动中出现的代表性冲突事件。两大宗教产生的冲突原因无非是宗教文化的差异。基督教模式和伊斯兰教模式文化差异主要体现在两个方面。一、从宗教起源上看，伊斯兰教起步较晚，很多方面都继承了基督教，伊斯兰教认为基督教是“篡改天经”，而基督教则把伊斯兰教看做野蛮人。二、从宗教本质上看，基督教和伊斯兰教都是旗帜鲜明的两大神教，两者都强调绝对的肯定和否定，对外来宗教的文明存在着排斥，并且不断的强化本宗教的文明，两大宗教之所以不能在地中海地带和平相处，其主要原因在于两大世界性的宗教都认为自己掌握着世间的所有真理。所以，两大世界性的宗教在强化自己宗教文化的同时将会和其他宗教产生冲突，而不是汲取。
三、《撒旦诗篇》的宗教纠纷和文学体现
西方文明和伊斯兰教拥有着不同的文化背景，之间的差异注定会出现宗纠纷。对于教徒而言，任何亵渎和扭曲本宗教的教条和言论都会对宗教和教徒造成严重的伤害，不仅仅是伊斯兰教和基督教。所以，《撒旦诗篇》对穆罕默德和《古兰经》的亵渎，给伊斯兰教带来了极大的耻辱，造成严重的宗教纠纷。英国公众并不了解伊斯兰教的宗教信仰，也许并不愿意去探究穆斯林为什么去焚烧《撒旦诗篇》，并不愿意去理解《撒旦诗篇》对伊斯兰教造成的伤害，不分青红皂白的将穆斯林斥责为“野蛮人”，比作纳粹，甚至一些作家还公开表示，应当将穆斯林进行“开化”，以免英国后世遭受“中世纪原教旨主义”的伤害。这种言论并不是批判性的而是更大程度上对穆斯林的伤害。 由于西方和伊斯兰教社会发展水平的差距，造成了西方人“后现代”心态和穆斯林“前现代”宗教信仰之间的冲突。
四、《撒旦诗篇》对宗教与文学研究的发展意义
《撒旦诗篇》的风波依然在继续，穆斯林指责西方侮辱了他们的先知，而自由论者则坚信宗教信仰的野蛮和愚昧。学术界也开始在《撒旦诗篇》中分析这场风波，认为这是宗教和文学之间的纷争，强调的是风波背后的社会根源在于穆斯林移民群体在英国受到的种族歧视以及移民群体和宗主国主流社会之间的、乃至内部的阶级分化。此外，资本主义世界里的“自由民主”社会共同理想的出现，向世界展示了超越社会因素（政治、经济、文化和宗教等）的精神需求，实则是在一定的政治、经济、文化和宗教环境下顺应历史而诞生，由特定人群利益需要所决定的，并且服从于其利益，而《撒旦诗篇》的出现正好和资产阶级主流社会的文学相符合，坚持文学独立的准则。无论是宗教还是文学都不能离开具体的社会权利结构，为了更好的深入了解宗教和文学发展，以及深入探究社会权利结构，我们都必须深入分析作为现代话语甚至意识形态的“宗教”和“文学”是如何被创造的。
参考文献：
[1][美]乔纳森 ·特纳著，邱泽奇译： 《社会学理论的结构》 （下），北京：华夏出版社，2001年版， 第 1l页
[2] 李明明. “论国际关系中的 ‘文化曲解’《现代国际关系》2006第 5期。
[3]（澳）马尔科姆 ·沃特斯著： 《现代社会学理论 》，北京：华夏出版社，2000牟版，第 27页