摘要：文化是一个民族的灵魂，而文化中的伦理思想又是文化中的内核。回族的伦理思想非常丰富，值得认真发掘。了解和发扬这些优秀的伦理思想在当今有着十分重要的理论和现实意义。
关键词：伊斯兰教 ；日常生活伦理；公共生活伦理
重视道德自律、知行合一和道德实践的回族，在长期的生产活动和社会活动中形成、发展了具有本民族的伦理思想，作为祖国多民族大家庭中的重要一员，回族人民对自己民族所固有的道德传统文化遗产进行了批判改造，这些优秀的伦理思想对社会主义和谐社会的构建有十分重要的作用。
一、回族伦理思想与伊斯兰教
回族信奉伊斯兰教，属逊尼派。回族在我国的形成，伊斯兰教起了决定性的作用，回族伦理思想的形成亦源于伊斯兰伦理思想，伊斯兰伦理道德观的确立，源于经训原则，并与人们的宗教信仰、物质和精神生活等关系十分密切，因而它有着广泛的少数民族群众基础和深厚的思想文化根基。
《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是绝大多数回族人必读之物，《古兰经》中的戒律主要有：不说假话、不混淆是非、不说违心话、不随心所欲、不听信谗言、不沽名钓誉、不夸夸其谈、不好大喜功、不狂妄自大、不强词夺理、不口蜜腹剑、不两面三刀、不近邪恶、不妄谈闲话、不懒惰、不贪财、不赌博、不饮酒、不怨恨、不吝啬、不悔恨、不挥霍浪费、不急躁、不作恶事、不霸道、不淫视异性、不显露色相。劝善惩恶是伊斯兰伦理文化的重要内容，伊斯兰教要求穆斯林不仅自己要仁慈、行善，而且还要嫉恶如仇，从善如流。
在回族聚集区，为谋求基本生存条件和创造发展环境形成许多重要的规范，指导人们在形成牢固的家庭关系、社会交往关系等方面，处处按照伊斯兰的道德风范和伦理准则进行道德实践。这些道德准则和规范在日久年深的社会实践中日臻完善，自成体系，成为一代又一代回族人的重要精神支柱，对提高回族人精神修养、道德素质，改善少数民族地区的社会风气产生了积极而深远的影响。以伊斯兰教教义为轴心，熔社会道德与宗教道德于一炉的回族伦理思想，也必然会对社会稳定和人际关系和谐产生积极的作用。
二、回族日常生活伦理
（一） 个人伦理
回族伦理对于个体的道德要求、对个体义务的要求是建筑在个体生活价值观基础之上的，指导着个体的生活，它规范着个体的生活价值观。因为回族信奉伊斯兰教，所以伊斯兰教伦理道德对个人的影响甚深。伊斯兰教是主张两世并重的宗教，它不反对人们对美好生活的追求，它强调追求两世幸福，既重视今世的生活，又重视后世的幸福。《古兰经》中说：“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”但伊斯兰教对两世并非同等看待，《古兰经》明确指出，今世是“虚幻的”“暂时的”、“微不足道的”，对两世幸福的追求，成为回族人道德修养的出发点和内在动力。
伊斯兰教反对人们过分追求生活享受，为今世生活而聚敛钱财，贪婪吝啬等。《古兰经》中说：“你们应当吃，应当喝，但不要多分，真主确实是不喜欢过分者的。”伊斯兰教鼓励人们行善、施舍济贫，要求人们不要把追求今世的享受当作生活的目的，要求人们不要铺张、浪费，不要不顾一切地积蓄私财，它要求人们端正生活目的、规范人们的行为，但又不反对人们对今世美好生活的追求，而仅仅是要求适度、不过分，这一切也是从现实出发，符合人们现实生活的真实，伊斯兰伦理规范中大都具备这一点，也正是因为伊斯兰伦理规范的可操作性，才从现实出发构建了回族伦理道德。
（二） 家庭伦理
回族信奉伊斯兰教，伊斯兰教的婚姻基础则主要表现在信仰上。伊斯兰伦理规要求人们解除与非信教配偶的婚姻关系；在婚姻关系中对信仰的要求强于对社会地位平等、门当户对的要求。伊斯兰教是允许多妻制的。《古兰经》中说：“你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”可见，对多妻数量的限制或者说允许娶四个以内妻子的先决条件，是要公平地对待每一位妻子。伊斯兰教规定男子有休妻权，但男子在实行这一权利时，“……当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把真主的迹象当做笑柄……”男子有多妻权，但必须公正。对于不和睦家庭的矛盾，男女双方亲戚可以以公证人身份加以调解，《古兰经》中说：“如果你们怕夫妻不和睦，那么，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公证人，如果两个公证人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”另外，真主对于欺侮妻子的人的惩罚，还要在后世作最终的判决。
父母与子女的关系，是家庭伦理中的重要组成部分，子女孝敬父母，同样是伊斯兰伦理中的规范。《古兰经》中说：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是二年之中——我说：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”作为伊斯兰伦理规范，孝敬父母当然要在信仰相同的前提下。在个体、家庭、信仰的统一体中，信仰是第一位的，信仰是维系群体的基础，其他都应服从之。要孝敬父母，但为了信仰，为了坚持原则，坚持正义，维护公道，又不惜得罪父母。对于伊斯兰教来说，提倡孝敬父母理性的作用大于习俗。从伦理规范的双向性来看，与子女要孝敬父母规范对应的，是父母对子女的责任。
（三）交往伦理
回族人从出生时开始，人生的所有活动都要受到伊斯兰教教规戒律的制约。这些伊斯兰教的戒律天长日久，便成为约束人们的道德规范。对于这些规范，只能遵守服从，不能有丝毫的违背，否则就要受到舆论的谴责。因此，人们日常生活中于人交往的种种活动，都受到许多规则的制约。回族人在与别人交往中的伦理规范有：
宽容：“恶行应得同样的恶报。谁愿恕饶而且和解，真主必报酬谁。”
“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间变得亲如密友。”
谨慎：“当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：‘我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。’”
慈悯：“默罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。……”
知礼：“有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。”
三、回族公共生活伦理
（一）生态伦理
在回族的自然神话《阿当寻火种》、《太阳的故事》、《插龙牌》中，集中表现了回族先民们探索大自然奥秘的积极进取性道德意识。回族基本是一个全民信仰伊斯兰教的族群，伊斯兰文化中的自然观、生态伦理观对回族的生态观念和行为方式具有重要的塑造和导向作用，它与中国传统文化中的生态价值观共同影响、决定了回族的生态观念和行为。自然观在伊斯兰教中的主要体现是人与自然的和谐统一。在伊斯兰教的思想体系中，真主创造了自然万物，自然界也和人类一样都是真主创造的，并且和人类形成互相依存和制衡的关系。伊斯兰教认为，是真主的安排使万物各得其所、井然有序、保持平衡。从日月星辰、高山大川、江河湖海、矿藏田园，到空气、阳光、水分以及地球上的人类、生物，共同构成了一个协调有序，和谐完美的生态系统。
伊斯兰教关于人与自然的和谐统一体现在：一是人不能离开环境而生存，也不能离开环境而发展，彼此是唇齿相依的关系；二是自然资源是有限的，应该珍惜真主赋予人类的生存条件，并必须努力防止地球资源，包括生物、能源资源的衰竭和灭绝；三是发展人类文明不一定必须以损坏自然环境为代价。伊斯兰教这一关于自然观的理论，既是对穆斯林的教导，同时也是对社会的发展生态环境的发展具有远瞻性的主张，也就是说，作为人类应当具有这样的自然环境道德观。
（二）经济伦理
回族信奉伊斯兰教，故形成其经济独有的特性。伊斯兰经济思想在回族经济生活中占有十分重要的地位，对回族的经济活动有很大的影响。其经济观可以概况为：
第一、礼貌待客，诚实经商、恪守诚信。回族商人无论经营什么商品，少不欺，老不哄。不坑蒙拐骗，明争一分，不暗亏顾客。在经商中以假充真的相对较少，这主要是伊斯兰教规不许欺诈。《古兰经》中强调：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。”《古兰经》提出了很多关于经济诚信的先进观点，如禁止一切形式的经济剥削，禁止交易中的欺诈行为，反对假冒伪劣，缺斤少两；还禁止一切形式的非法掠夺和投机钻营，它只允许人们合理地获取钱财，而不是非法牟取不属于自己的暴利。
第二、公平交易。《古兰经》主张取财守 “正道”，注重公平和效率，主张在合法公平基础上行进交易，强调信仰为先，认为只有重视精神价值的前提下，世人才能够合法的享有财富，如《古兰经》说道：“你们应当用足量的升斗，不要克扣。你们应当以公平的秤称货物，你们不要克扣他人所应得的财物。”回族的商业活动有一套特有的道德规范，这不仅仅对穆斯林世界的经济有促进作用，而且对整个中国经济发展也有着积极意义。
第三、禁止放高利贷和禁止投机行为。《古兰经》规定：“真主准许买卖，而禁止重利。”长期以来，回族人认为放高利贷“使不得”，所以在民间很少有放高利贷的情况，即使有极少数，也采取了变通的办法。回族人在保护消费者利益方面，禁止卖不保险的东西。
参考文献：
[1]贺金瑞，熊坤新，苏日娜.民族伦理学通论[M].中央民族大学出版社，2007.
[2]章海山，罗蔚.伦理学引论[M].高等教育出版社，2009.
[3]杨捷生.伊斯兰伦理研究[M].宗教文化出版社，2002.
[4]王正伟.回族民俗学[M].宁夏人民出版社，2008.
[5]古兰经[M].中国社会科学出版社，1981.
（作者简介：肖 晓（1985.12-），女，汉族，山东济宁人，北方民族大学思想政治教育专业2010级研究生，主要研究方向：思想政治教育理论与实践；张玉霞（1963.8-），女，汉族，宁夏银川人，北方民族大学思想政治理论课教学部“中国近现代史纲要”教研室主任，硕士生导师，主要研究方向：党史与中国化马克思主义研究。）