【摘要】新中国成立70年来，我国民间文艺学得到了长足的发展，取得了可喜的成绩。中国文艺学经历了自我探索、西方民间文艺理论借鉴和自主创新等过程。我国民文艺学在多次曲折发展过程中经历了失败与经验，大量学习和借鉴西方文艺理论，丰富、发展了我国民间文艺学学科。在新时代中国特色社会主义话语体系背景下，中国民间文艺学将要在马克思主义文艺理论的指导下需要自主创新，大胆探索，加强学术队伍建设，提升学术著作整体水准，加快构建中国民间文艺学学术话语体系，为中国特色社会主义哲学社会科学学科体系和学术体系的建设做出贡献。
【关键词】中国文艺学；学术话语；中国文学
【中图分类号】I01 【文献标识码】A
基金项目：本文系西北民族大学本科教学建设项目（项目编号：2017XJZDFCJXTD_03）“维吾尔语言文学主干课程重点扶持教学团队”的阶段性成果。
新中国成立70周年来，我国民间文艺学得到了长足的发展。20世纪50-60年代，在党和国家领导人的亲切关怀以及相关政府部分的组织推动下，文化部和中国民协等单位组织相关人员开展了新民歌、中国四大传说、三大史诗（《格萨尔王传》《江格尔》《玛纳斯》）以及阿凡提故事搜集整理和翻译出版工作，开拓了民间文艺领域的首次田野作业。我们以英雄史诗《玛纳斯》为例。20世纪60年代，中国民协主席贾芝先生组织以陶阳为组长的史诗《玛纳斯》民间田野调查工作组，联合新疆文联和新疆克州党和政府，采录了享有“当代荷马”的大玛纳斯奇居素普·玛玛依的《玛纳斯》演唱本。陶阳先生带领由刘发俊、沙坎、侯赛因阿吉等汉族、柯尔克孜族组成的田野调查组在新疆阿图什市和阿合奇县开展了其他《玛纳斯》史诗歌手的演唱本，同时搜集了与史诗相关的地方社会历史文化方面的第一手资料，以便更好地注释《玛纳斯》史诗。这是20世纪60年代进行的一次十分科学而详细的民间田野调查活动。之后，陶阳先生又一次组织人员到了克州进行了田野调查（这次调查组里有尚锡静、郎樱等新工作人员），搜集了《玛纳斯》唱本部分内容，集体翻译了这些第一手资料。这是十分珍贵的资料。
改革开放40年来，中国民间文艺学进入了一个新发展阶段。20世纪80年代，中宣部、文化部和中国文联组织开展的“三套集成”工作，是在中国民间文艺学领域里一个规模宏大、数量大、规格高和参与人数最多的民间文学搜集整理运动。自从20世纪80-90年代起，中国学者大量引进了西方文艺理论，从西方理论与方法视域开展了中国神话、传说、民间故事、史诗、民歌和民间叙事诗诸多体裁研究，相继诞生了一大批民间文艺研究学术著作，大力促进了我国民间文艺学学科建设。
在我国各高校里，都先后开设了《民俗学》《民间文学概论》等本科课程，在北京大学、北京师范大学等高校里，开设了民俗学、民间文学硕士点和博士点。在一些民族高校和民族地区高校开设的中国少数民族语言文学硕士点和博士点中，开设了少数民族民间文学研究方向，大力促进了民间文学人才的培养。
回顾中国民间文艺学研究的学术研究历程，我们会发现，以中华神话学母题体系研究、中国故事学研究、三大史诗研究为代表的重大课题充分证明了改革开放40年以来的中国民间文艺学所取得的重大理论成果。改革开放40年来，中国学者翻译和介绍了很多西方文艺理论，其中有神话学、主题学、叙事学、母题学、精神分析法、口头传统理论、表演理论、民族志诗学、功能结构主义、形式主义和接受美学等对民间文艺学产生深刻影响的文艺理论。这些西方文艺理论为发展中国民间文艺学发挥了应有的作用。
在我们为这些成绩感到十分自豪的同时，我们不得不反思新时代中国民间文艺学话语体系的建构问题。
党的十九大报告指出，中国特色社会主义进入了新时代。中国特色社会主义文艺也进入了新时代的重要发展阶段。新时代要求新作为、新担当。改革创新是新时代所提出的主要命题。民间文艺学学界面对新时代，要积极探索中国民间文艺学话语体系建设的新使命。2016年10月17日，总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》强调：“我国是哲学社会科学大国，研究队伍、论文数量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在学术命题、学术思想、学术观点、学术标准、学术话语上的能力和水平同我国综合国力和国际地位还不太相称。要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。”我们要学习领会总书记的讲话精神，在民间文艺学领域加强构建学科体系、学术体系和话语体系。2014年10月14日，《在全国文艺工作座谈会上的讲话》强调：“要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，批判借鉴现代西方文艺理论，打磨好批评这把“利器”，把好文艺批评的方向盘，运用历史的、人民的、藝术的、美学的观点评判和鉴赏作品，在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度，在大是大非问题上敢于表明立场，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。”为了加快构建中国特色民间文艺学学科体系、学术体系和话语体系，我们要解决好三个方面的问题：其一，马克思主义民间文艺学学科、学术和话语体系构建问题；其二，继承创新中国古代文论优秀遗产问题；其三，批判借鉴西方文艺理论的问题。
一、马克思主义民间文艺学学科、学术和话语体系构建问题
马克思主义是我国各项工作的指导思想，也是哲学社会科学研究的指导思想。马克思和恩格斯在经典著作中深刻阐述了古希腊神话的艺术魅力问题，论及了现实主义创作方法问题、典型形象、历史悲剧、艺术倾向性和历史标准及美学标准等一系列文艺理论问题，对文艺理论研究产生了很深刻的影响；列宁在《党的组织和党的出版物》也讨论了文艺的阶级性问题、文艺的人民性问题和尊重文艺规律问题；毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中进一步强调了文艺为人民群众服务的问题；邓小平同志坚决支持“文艺双百方针”，明确指出尊重作家艺术家的创作个性问题；江泽民、胡锦涛同志都强调，文艺为社会主义服务、为人民服务的问题；总书记在《文艺工作座谈会上的讲话》强调了加强以人民为中心的创作、文艺创作的社会主义核心价值观和社会主义文艺批评工作。党的十八大以来，总书记关于文艺工作的一系列论述，“与我们党的文艺思想一脉相承又与时俱进，充分体现马克思主义认识论和方法论”。总书记关于文艺的重要论述与马克思主义文艺理论一脉相承，如他提倡的文艺“全球化”问题，马克思恩格斯在《共产党宣言》所提及的“世界的文学”的观点十分吻合。他提出的文艺批评标准“历史的、人民的、艺术的、没学的观点”，就恩格斯的文艺批评的历史标准和美学标准的继承与发展。因此，我们要学习领会和提炼马克思主义经典著作中的文艺理论体系，进一步继承和发展马克思主义文艺理论，进一步加强学习和运用马克思主义民间文艺学理论与方法。
二、继承创新中国古代文论优秀遗产问题
我国古代文论拥有十分丰富的理论著作，在文学起源论、创作论、文体论和鉴赏论诸多领域有较为系统的文艺理论论述。《礼记》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》等文献都讨论了文学创作和文体问题，提到了创作主体与创作客体——大自然的关系问题。我国古代文论具有集体性、民族性和继承性的特点。我国历代文论家继承与创新前人文论，有许多历代文论家共同完成古代文论的理论体系。中国古代文论形成于以儒家、道家和佛家为主的中国传统思想土壤里。因此，中国古代文论具有民族性和多样性特点。我国古代文论的概念不像西方文论那样有固定的界定和明确的阐释。后来，文论家不断地就这些概念添加理论阐述和学术内涵，大大拓宽了文艺理论的理论空间。我们要提炼中国古代优秀文论的开放性、延展性和多样性特征，为进一步构建中国文艺学、尤其是民间文艺学所用。
三、批判借鉴西方文艺理论的问题
从鸦片战争以来，中国翻译和介绍了西方科技、社会科学和文艺诸多领域的理论成果。改革开放以来，中国学者大力翻译介绍了西方文艺理论，为促进我国文艺研究尤其是民间文艺研究发挥了不容忽视的作用。今天，在高校课堂上、在学术会议上、学位论文选题上都是西方文论占主导地位，构筑起了西方文论的话语霸权。对此，我们要引起高度警惕。西方文论虽然有较高的逻辑性、科学性和学理性，但其主要观点和方法与我国民间文艺现象、民间文艺作品、尤其是活形态的口头文艺表演活动的实际有很多不符之处，无法很好地解决中国民间文艺学的实际问题。新时期，我国大量引进西方文论，是为了解决当时文艺理论中存在的一些问题，包括中国民间文艺学在的中国文论，经历了马克思主义文艺理论和西方现代文论的接受和运用，目前需要构建中国文论学科、学术和话语体系，这是时代的必然、历史的必然和學科的必然。女性主义、后结构主义、解构主义、符号学和后殖民论等西方文论具有一定的片面性、极端性和局限性。因此，我们要批判地对待西方文论，创造性地借鉴表演理论、口头传统理论、故事功能论、叙述学和接受美学等民间文艺学理论与方法，将其与马克思主义民间文艺学体系、中国优秀传统文论适当结合并加以运用，解决中国民间文艺学中的创作、表演、传播、接受和鉴赏等一系列理论问题。
参考文献：
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