摘要：杨海蒂是文学编辑，也是一位作家。她的散文集，有一种清水洗尘的感觉。游记也是她涉猎的创作主题。创作的角度看，她的作品都有独特的审美价值，更为成熟。从这些作品中可以看出杨海蒂的美学修养和思想高度。
关键词：杨海蒂 散文 灵魂之旅
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）09-0186-03
杨海蒂是文学编辑，也是一位作家。經她手编辑推出的有名家大腕的精品力作，比如，贾平凹、陈彦的长篇小说《极花》《主角》，比如张承志、何士光的散文等；有重大题材的特稿，比如徐怀中、莫言、朱向前的精彩座谈，比如欧阳黔森备受关注的“精准扶贫”系列等。当然，也有很多名不见经传的文坛新秀的优秀作品。
杨海蒂曾当过记者，同时还兼当过演员和节目主持人，这些工作给她带来过亮丽的光环和成功的喜悦，也成为她文学创作深厚的人生积淀。一个人在世上走一遭，能做好一件大事已非易事，能做好两件大事就很了不起了。令人敬佩的是，杨海蒂既是个好编辑，也写出了好作品。她闲暇时写作著述、锤炼修辞，洋洋洒洒中，一篇篇美文问世。她是一个柔弱的江南女子，她的心绪却时而摇曳生姿，时而宁静如水，时而大风起兮云飞扬，时而细浪飞来不染尘，只要她进入写作状态，就是思无旁鹜、心载八荒了。新近出版的散文集《我去地坛，只为能与他相遇》，可以说是杨海蒂迄今为止散文创作的结晶，也是她奉献给热爱她的读者的一份礼物。
一
阅读她的散文集，有一种清水洗尘的感觉。“行有自由，心有孤傲，笔有真诚”，这是我读她的散文最深切的感受。
存在主义哲学家海德格尔说过：“艺术就是真理的生成和发生。”生活是复杂的，也是单纯的，生活是什么样子，散文就应该是什么样子。记得中国古代文艺理论家刘勰在《文心雕龙》里说过：“故有志深轩冕，而泛泳皋壤，心缠机务，而虚述人外。”生活是复杂的，也是单纯的，生活是什么样子，散文就应该是什么样子。真实、真诚是散文的生命。纵观杨海蒂的散文，不论是她趣味横谈，意味悠然的生活小品（即集子中的“横谈”），还是她述怀亲情、友情、爱情的情感美文（即集子中的“情感”），不论是她笔下的二月河、柳建伟，梁衡、韩石山、卫慧等名家，还是祖母、父亲、姐姐以及文朋诗友，都是呼之欲出的真实人格，都是她真情的流露，不假饰、不矫情，坦诚抒怀，真诚相见。真实、真诚是传统散文最根本的要件之一。当然这也是所有文学作品必须遵循的创作原则之一。作为生活忠实的摹写者，我欣赏她的真实、真诚。但是，仅有真实、真诚还是远远不够的。文学是表现的艺术，因此，我们怎样表现所写景物、人物，怎样表现自己，在散文创作中具有举足轻重的意义。这里的“表现”包含着你的想象、愿望、追求和梦想，还包含着智慧、创造。杨海蒂不论是写景，还是写人，描写日常生活中的男男女女、人情物事、时尚观感，都能在真实的基础上最大限度地发挥她艺术的才华和感悟，最大限度地表现笔下所写物事的“独特发现”。
二
游记是很多散文作家都会涉猎的创作主题，杨海蒂也不例外。
山水自然是人类的朋友，如果你是一个“一生好入名山游”的人，有一颗颖悟敏感的诗心，你就能真正深入其中，品味其佳处，赏得其美好，你就能真正了解山水，热爱山水。这应该是现代社会人抗拒物化时代从而选择“诗意地栖居”的不错的生活方式之一。福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。作家本应该是山水自然最亲密的朋友，他们用生华的妙笔，揭开了自然山水的朦胧面纱，唤醒了自然山水的神韵灵气，让爱好山水自然的人们，在欣赏他们精美的艺术作品中进行一次精神的畅游。
作为一个爱好散文的读者，笔者曾对游记散文有过美好的阅读记忆。比如英国著名作家毛姆像小说一样、无景色描述的速写式散记；荷兰著名作家塞斯·诺特博姆在寻常事物中灌注哲学思考的宏大主题；日本著名小说家芥川龙之介世风民情“风俗画”式的描述；我国著名作家阿成散淡逍遥而韵味绵厚的文笔；于坚那“寻根念旧”的情怀……这些文坛名宿大腕，或笔走龙蛇，思接千载；或借物抒情，托物言志；或智性而直觉，理趣相融；或闲情风致，而又人文昭著。但杨海蒂的游记散文，似乎与以上所列都有些不一样，集中录入的16篇“记游”，看起来她无处不在“写景”，无处不写文化，当然，感悟更是不少，但实际上，仔细分析就会发现，除了在叙述风格上努力做到雅致，唯美，质朴，丰腴之外，她在如何打通历史与当下，过去与现在，也即实现某种“穿越”，唤起读者的阅读兴趣方面，进行了有益地探索。她的写景抒情，她笔下的文化和感悟，都能深入中华民族的文脉深处，穿越历史的风烟，写出它悠远沧桑的历史和人文，让读者聆听到那些寄游于这些名山大川之上高洁的灵魂。从她笔下的猎猎风云中，从她那唯美大气、锦心绣口的文字中，让读者领略中华民族的壮丽山河，浩浩血脉，风土人情，文化传承。即使有深厚的历史文化底蕴，如果血性中没有一份豪气干云，没有一份笃定的信仰，定然也写不出如此豪放宏阔的文字。这是属于杨海蒂的气场，就如她这个人一样，在天地间行走，在人众中回眸，或往那里一站，立马就会吸引周围人的目光，这种心灵的气场，不是压迫感，而是玉树临风，洒脱自然。这种感觉来自于她的“腹有诗书气自华”，来自于她“读万卷书行万里路”的人生阅历，来自于她优雅爽朗的个性，当然，更来自于她对家国山水的一往情深。
不论是《走在天地间》中所呈现“神于天，圣于地的三秦大地，“那是一片理想主义的天空，那是一片英豪辈出的土地。”，还是《越王山下》看龙川的文史风流；不论是在与有“小麦加”之称的甘肃临夏，看大河家所呈现的风土人情和民族文化，还是去神农架体验“百草药园”的奇观；不论是在《景东散记》中去体会“彩云之南”的神奇瑰丽，还是在《黔之南，黔西南，黔东南》去感受镇远、金州、大利中“九山抱一水，一水分两城”的古韵悠然、美丽仙境和异族风情。当然，随着作者灵动的文字，神游一回“仙人骑鹤之乡，神女吹箫之地”的扬州，做一回“千秋万载扬州梦”，也是人生一大快事了。……她摄笔成趣、写山水之灵秀，写世事之洞明，写人情之练达。她既写景，又写史，既写人文，又写风情，既写形而上的传统文化和精神，又融个体生命的独特审美和体验，读来既有历史的厚重感，又有现实的颖悟和思考，同时，还有一种雅致才有的独特审美魅力。
对于中华民族的摇篮、华夏文明的发祥地——陕西，杨海蒂情有独钟，着墨最多。她写到了延安，写到了吴堡、写到了秦岭、写到了汉中，那里的历史风烟，那里的风土人情，那里的革命传统，说起来都如数家珍。她说“山河之固，在德不在险。延安，是我青春岁月的心灵图腾；延安，是我仰之弥高的精神高地。延安窑洞的灯火，在我心中光焰万丈；枣园、凤凰山、杨家岭、王家坪、瓦窑堡、南泥湾，都是早已深入我灵魂的名称。”读这些文字，你能感受到她飞扬的思緒，充沛的激情和大气明丽的文字，更能体会到她坚定的信仰和感悟，你就会被她的挚爱和真情灌注其间的文字所感染。
三
最能标示杨海蒂散文创作高度的是《纵论》一辑里的作品。虽然为数不多，但从创作的角度看，每篇都有独特的审美价值，更为成熟。从这些作品中可以看出杨海蒂的美学修养和思想高度。
《我去地坛，只为能与他相遇》，是杨海蒂最有精神高度的佳作，读之令人心灵震颤。
史铁生在中国文坛，已成为一种精神象征。史铁生作为文坛“崇高”的精神坐标，崇敬仰视者多，但能与他能同频共振者并不多见。要真正走进史铁生的精神世界，没有感同身受的遭遇，还真不是一件容易的事，但透过杨海蒂的文字，让读者看到了他们的“相遇”在精神上产生的共鸣与共振。杨海蒂写道：“世界越发达，人类越渺小，物质越发达，人心就越孱弱；当今社会过于喧嚣浮躁，人的各种欲望空前膨胀，导致不少人心灵贫乏、精神荒芜、信仰没落。在这个物欲横流的时期，在这个急需道德力量的时代，社会需要精神食粮，读者需要文学营养，需要关注灵魂、呼唤良知、震撼心灵、柔化温暖人心的作品，这是当代散文必需的精神归宿，这是时代赋予作家的文学使命。”
人世间能够拯救灵魂的东西有三样：哲学、宗教、文学。哲学仅仅停留在意识形态和人生教科书的层面，在当下中国现代化的社会转型时期，由于各种观念纵横交错，在人们的精神世界里，充满了矛盾和冲突，一些人的信仰已经迷失。再说宗教。我们说中国是一个没有宗教信仰的国家。佛教传入中国之后被儒家思想所改造，也可以说是儒教化了，因此，世俗的烟火味太浓。有些甚至滑入迷信的泥淖。宗教大多已经世俗化和功利化，宗教在这里找不到真正向善救赎的使命。1917年，时任北大校长的蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的教育主张。那么，我们用什么来拯救灵魂呢？我以为应该是文学。人毕竟是一种精神动物，“人的内在有一股原始动力，需要证明自己存在的价值”。人性中那种追求永恒和无限的精神需求肯定不会停止。如果不能满足人性的这种最高需求，人就不成其为真正意义上的人。这里，除了宗教，只有“被美感动”也就是审美超越，一种自由的积极的超越，才能满足人性的这种需求。所以，我们的文学需要崇高，需要精神指引，需要安妥灵魂。史铁生的作品就是典型代表。他以惨痛的个人体验和独特的审美视角，叩问个体生存的终极意义，寻求灵魂的超越之路，形成了有着哲理思辨和生命诗意的生存美学。正如杨海蒂所言：“对史铁生来说，哲思不是沙龙里的讨论，它是生与死的搏斗。”“史铁生写的不是油滑遁世的逸情散文，不是速生速灭的快餐散文，不是自矜自吟的假‘士大夫’散文，不是撒娇发嗲的小女人散文，挫折、创痛、悲愤、绝望，固然在其作品中留下了痕迹，但他的作品始终祥和、安静、宽厚，兼具文学力量和人道力量。他用睿智的眼光看世界，内心则保持纯真无邪，正因为他返璞归真的赤子之心，他的作品体现出广博而深远的真、善、美、慧。”这是对史铁生散文独特的神性光芒的精辟概括，也是对史铁生散文之所以如此的精锐分析。“人可以走向天堂，不可以走到天堂。”（史铁生语）。通过杨海蒂的美文，让我们看到了在精神层面“不一样”的史铁生，在灵魂之上苦修成道的史铁生；让我们看到作为文学殉道者，寻求精神超越的过程中，依靠的正是文学的力量，而地坛，这个史铁生生前的精神地标，也成为杨海蒂思考人生和叩问生死这一重大的人生命题、从而获取灵魂洗礼和精神升华的圣坛。
再看《山南水北归去来》一文，这是一篇作者对著名作家韩少功精神世界的穿越之文，同样写得惊心动魄，荡气回肠。
韩少功先生是中国先锋文学的代表人物之一。应该说韩少功是中国当代文坛的一个另类，一个开创者。他创作的每一个阶段，都会给读者带来意外的惊喜。比如他第一阶段以《爸爸爸》为代表的寻根小说，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴。第二阶段以《马桥词典》为代表的新乡土小说，在打破传统叙事所进行的“词典”“地方志”“时间空间化” ，可谓开拓性尝试。第三阶段《暗示》为代表的思想笔记体小说，“用语言来挑战语言，用语言来揭破语言所掩蔽的更多生活真相”，而西方哲学史到了20世纪有所谓语言学转向，也是出于这样的目的。
杨海蒂对这位中国文坛传奇人物的书写，大开大阖，张弛有度，既有散文的大写意，又有小说的小工笔。人物神态如在目前，精神世界深广厚重，分寸拿捏得很到位。她采访韩少功，问的第一句话是：“您的脆弱是什么？”杨海蒂懂得，从脆弱处抵达强悍，往往是打开一个精神强大者的捷径。她认识到，“韩少功强悍的最内部，是一个男子汉最柔软的心底。”确实，通过杨海蒂的文字，让我们看到了少年时期的韩少功所遭遇的苦难，留下的对人性最初的痛感；中年时期的韩少功所遭受的严厉整肃和是非纷争。让我们不但领受了韩少功传奇的人生历程，他的为官，他的做人，他的作文，更让我们看到了个性独异的韩少功。他说：“我喜爱远方，喜欢天空和土地……我讨厌太多所谓上等人的没心没肺或多愁善感，受不了频繁交往中越来越常见的无话可说……”正如杨海蒂所写：“城市、农村，内陆、沿海，文坛、商海、官场……的不断循环中，韩少功经历了少年的劫难、大学的动荡、文场的纠纷、商海的操练、友人的反目、政坛的沉浮，他一次次腹背受敌，也一次次左右开弓；他一次次陷入激流漩涡，也一次次从横逆中跃上新潮头。”
“大喜大悲大哀大痛，才能铸就生命的大格局，作品才能成其大有其美。”“这是一种西天取经历尽磨难后的平静，是一种孤独求道沧桑阅尽后的超然。”杨海蒂笔下的韩少功，呼之欲出，立体再现。透过杨海蒂灵秀锐敏的文字，让我们不但看到了生活世界里的韩少功，也看到了精神世界里的韩少功，当然也看到了哲学世界里的韩少功。
杨海蒂认为，写散文主要不是为了表达看法，而是将生活的真实复述出来。当然这种复述不是简单的抄袭生活，而是从审美的角度重新认识生活。正是建立在这样的审美追求上，她笔下的人物才不会被现实的纷杂所遮蔽，她笔下的人物才会凸显出思想的张力。
读杨海蒂的散文，应该说是一次穿越人生高地的灵魂之旅，对于我们这个身处浮躁尘世、被消费主义和资本逻辑所困扰的人们，无疑是一次“诗意的栖居”，静观花落，笑看云起。