【摘 要】二人转的叙事有当代叙事学的特征。本文试图以叙事理论为参照，对民间二人转这一艺术在叙事层面所呈现的图景作一简单描绘。
【关键词】东北;二人转;叙事;艺术;描述
中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）06-0033-01
总的来看，二人转叙事讲究互文本性、辨贴性、开放性、游戏性，这与当代叙事原理十分契合，因而，说它具有当代叙事学特征的理由便基于此。本文试图以叙事理论为参照，对民间二人转这一艺术在叙事层面所呈现的图景作一简单描绘。
一、文本本体
民间二人转的段子大多来自于艺人在演出中的口传心授，因而，它不是一个作者创作的结果，而是诸多艺人反复搬演后固定下来的。迄今为止，流传在民间的二人转曲目都不标明作者，只标出了曲牌及演员的名字。
在《祝英台哭坟》中男演员忽而扮梁山伯，忽而出戏释说剧情，两者相互渗透，在相互交织中呈现应有的互惠性、互相参照性。《西厢记》这折曲目，我曾看过多次，每一次都各不相同，显然，每次演出都因演员与演出场地的不同而融入了不同的内容，在相互参照中增添了自己的特色。如《月牙五更》一共十段唱词，每更两段。一更唱貂婵女下楼烧香拜月恼恨董卓老贼，二更唱刘金定思念南唐报号的高琼，三更唱韩湘子三度林英，四更唱姜须三下寒江关请樊梨花发兵解锁阳关之围，五更唱洪月娥为罗章她把家乡忘。与此表现手法大同小异的还有《绣纱灯》《绣花灯》《画纱灯》《绣云肩》《打水歌》《采茶》《河南调》等。涉及到的人物甚多，如伍子胥、刘备、关羽、张飞、赵云、貂婵、吕布、董卓、纣王、隋炀帝、姜太公、徐茂公、苗光义、刘伯温、秦琼、敬德、罗成、刘金定、高君宝、薛礼、薛丁山、樊梨花、姜须、赵匡胤、杨六郎、穆桂英、杨宗保、李逵、武松、薛平贵、王三姐、张生、莺莺、红娘、刘高、李三娘、咬脐郎、赵五娘等等。
二、拼贴性
后现代艺术的特征之一便是拆解传统模式，这种拆解包括内容与形式的双重拆解。如无厘头电影《大话西游》，它将古典小说《西游》揉碎与拆解后，注入一种现代理念与精神，形成当代意识与传统演绎的融合。很多当代艺术也都带有这种特征，如影片《谁说我不在乎》中动画形式的插入等。二人转的拼贴性既表现为对其它艺术样式的融入，如《祝英台上坟》中采用越剧《梁山伯与祝英台》中“十八相送”的大段唱腔等。又如《茉莉花》头段唱的是：想掐一朵茉莉花戴怕看花人骂。从第二段起转为：张生去会莺莺，莺莺关上房门，张生哀告红娘，开门却不见张生。《画扇面》《双十比》《绣耳包》等的表现手法皆大致如此。
三、开放性
在内容上，二人转具有十分明显的开放性。即它的可随意填充性。对故事的阐释，也往往不一而足，同一段子，由于不同演员的不同演绎及不同释说，也往往呈现出不同特征。如《梁山伯五更》也是十段唱词，每更两段，但它从头到尾都是用梁山伯自思自叹的口气叙述了：草桥结拜，寒窗共读，十八里相送，思念九红（祝英台）等一系列细节。而《张生游寺》則将此一情节分解为：张生游寺遇莺莺，调情，莺莺留汗巾，红娘向张生索取汗巾，张生随红娘去见莺莺送还汗巾，二人情意动等。《祝九红五更》《吉腔》《银秀英五更》《孟姜女哭长城四季歌》等的表现手法，也与《梁山伯五更》《张生游寺》大同小异。
它呈现出异常突出的开放性。如《刘三姐拜寿》故事前有很长的“帽儿”，故事中又有很多题外话，可随时插入，并与观众交流，随时增删内容。呈现出大开放结构特征。
（一）叙事角度：多元化
二人转的特点是男女演员都参与叙事，且在叙事时既有全知视角又有限定视角，形成客观视角与主观视角、外视角与内视角并置的现象。如用[打牙牌调]演唱的《送情郎》主要是表述她对情郎的关怀和殷殷嘱咐。用[孟姜女调]演唱的《送情郎》则着重表现她与情郎难舍难分，先唱的是送到大门东遇雨能留下情郎哥哥多呆几分钟，之后依次送到大门南、西、北、大桥头，缠缠绵绵，无限深情。《盼情郎》则唱的是她从正月便开始盼望情郎回来，历经二月、三月、四月……一直到腊月，还多了个十三月，从多元化的叙事角度细腻、真挚地描述了她殷切企盼情郎归来的心迹。
（二）符码：符号域——意义域。
二人转有两个符号性标志：一把折扇，一块手绢。依符号学理论，符号具有象征性与指代性，它表明的是一种联系，其连接点就是两者的本质相似点。在许多艺术样式中，包括虚拟性很强的戏曲中，符号都有明确的指定义、比喻义、象征义，即有固定的意义域，它是表现性与象征性的结合。但二人转中的符号与它们的专用与恒定性有很大区别。它更具有多重意旨性及多种指代性。具有完全的虚拟性。如《梁山伯哭坟》中手绢的一件多用功能被表现得十分突出。索绪尔“能指与参照物的关系是任意性的，能指与所指的关系也是任意的和约定的。”这一符号理论对二人转的符号现象很适用。
正由于二人转艺术的叙事艺术描述具有多重性特征，因而，带给人的是粗朴之美和充分的想象空间。
参考文献：
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