【摘要】：儒道两家思想是中国思想界的支柱。唐代之前，儒家思想几乎一直占据统治地位。唐代之后，道家的地位却在攀升，同时道教的地位也在提高。本文主要是以当时的皇帝诏令作为参考来探讨道家和道教在唐代的地位攀升的表现及其背后的皇权推动力。
【关键词】：儒道思想；社会地位；诏令；皇权推动
一、儒道思想的渊源
儒家和道家在中国的思想界的地位可谓是不分伯仲，他们各有其不同的发展历程。
先秦儒家是从孔子开始的，作为中国人的先师，孔子提出的“仁”和“礼”的思想核心，所谓的“仁者爱人，克己复礼为仁，己所不欲勿施于人”，这些思想奠定了儒家思想体系的基础。孟子的“仁政”以及荀子提出的“仁义”和“王道”思想已经将儒家思想纳入到了封建社会权利的范畴之内，开始与封建统治产生联系。汉代董仲舒的《春秋·繁露》中提出的所谓“天人合一，君权神授”说彻底将儒家思想内化成了维护封建王权的工具，并且提出了“罢黜百家，独尊儒术”的施政理念。从此以后，儒家思想在中国封建社会的地位就被彻底确立了。在和平发展的时代，儒家思想基本上是一家独大。直到佛教的传入，使得儒家思想在发展的过程中与佛教产生了融合，互相取长补短。
在儒家思想之外，另外一家可以与其相提并论的莫过于道家。道家是由老子创立的。传说老子出关时，在当时的函谷关的令尹喜的要求下留下了五千言，也就是我们所熟知的《道德经》。这部经典成为了道家思想发展的基础。老子的思想核心是清静无为，即所谓的无为而无不为，以一种自然无为的在状态来达到人与自然和谐相处的状态。后来道家的思想被庄子进一步发展，形成了一整套的黄老哲学。而这样的思想正好和儒家是互补的，这也就使得两种思想各有不同的时间来大展神通。
除了道家还有一派，叫做道教，这也是一支不可忽视的力量。道教起源于东汉末年，当时的农民和地主豪强之间的矛盾已经到了一种无法调和的地步。人民因为无法忍受这种社会的黑暗，不得不选择反抗，可是他们的反抗需要一个精神上的箴言，作为革命的精神武器。道教就是在这样一种环境中产生的。抛开当时的社会不说，还有许多历史遗传下来的东西，尤其是民间流传下来的那些巫术活动，成为了道教的重要组成部分。在这个过程中就产生了一些神仙信仰，而这些带有一定神秘色彩的活动在汉代十分盛行，当时关于神仙的故事传闻也很多，如留侯遇黄石公、受《素书》等，而张陵据说是留后张良的十八世孙，被称为张天师。[1]后来张陵的五斗米教，成为了道教的雏形。而道教的教祖则是道家的创始人老子，因为传下了《道德经》所以被道教尊称为“道德天尊”。这就证明可了道家和道教有着不可分割的渊源。道教的产生或多或少的受到了当时以老庄为代表的黄老哲学的影响。而不论黄老哲学为代表的道家还是后来的道教在社会中发挥作用的时段均不同于孔子的儒家。这一点我们可以在历史中找到许多材料进行佐证。
汉初的文景之治是在黄老思想的指导下开创的，经过秦末的战乱之后，民生凋敝，百废待兴。这个时候给老百姓一个宽松的环境，与民休息，能够更好的促进社会生产的发展，促进经济恢复为国家的富强积累物质财富。历史证明了这样的措施是符合社会发展需要的。文景之治成为了封建社会第一个繁荣时期。到了汉武帝以后，社会的物质基础已经足够支撑国家机器的运转。这个时候，儒家思想登上了政治的舞台，在统治者的支持以及儒家学者的操控下，儒家思想开始成为了封建社会的正统思想。孔子的政治抱负直到这个时候才真正的得以实现。而这也给后代的统治者提供了一种治理国家的有效手段，那就是儒道两家思想的并行及分别使用，能够有效促进社会的发展。这种情况直到唐代被打破了。
二、道家和道教的地位提升
从上面的讨论中我们看到：道家思想发挥作用主要是在建国之初，也就是经济需要恢复的情况下的。可是我们来看看唐代的实际情况是不是这样的呢？
老子，原名李耳，又称“老聃”，就是因为这个姓，让道家思想在唐代的地位得到了空前的提高。封建社会的帝王都会选择一些历史上的名人作为自己家谱传承的起点，而老子因为姓李，就成为了李唐王朝选择的传承人，李唐的帝王们都认为自己是老子的传人，然后就用各种办法和手段来提高老子的社会地位。水涨船高，随着老子被捧起，道家的地位渐渐的超越了儒家。即使是在社会发展异常繁荣的玄宗开元和天宝年间，儒家的地位依旧比不上道家。下面我们就来看一些这方面的典型例子：
今玉版瓊章，傳之洞府；雲囊縹帙，列在仙宗”。（《答中書門下賀寫道德經五本手詔》）
每因清晏，輒扣玄關，隨所意得，遂为箋註。（《頒示箋註道德經敕》）
这些文字节选自唐玄宗的“圣旨”，这个东西放到当代九相当于中央文件，从这些文字中我們可以看出《道德经》不仅被抄要求抄写，而且还要为其进行注释。从这些最高层的措施就可以看出《道德经》以及它所代表的的道家学派在当时的地位是多么崇高。如果仅仅是些的话，可能会还不足以证明这个时期，《道德经》打破了儒家经典的固有地位，而把《道德经》、《南华经》排列在其他经书的前面，来突出其地位的崇高。
其餘編錄經義等書，亦宜以《道德經》列諸經之首。其《南華經》等不須編在子書。仍即令集賢院審詳改定應舊號并科目訖，具宣付所司，仍頒示中外。（《尊道德南華經詔》）
上面的这篇诏令中，我们明显看出了当时社会对于道家的推崇。其实这已经说明了当时的道家思想在地位上超越了传统的儒家，而这个时期随着道家的崛起，道教的地位也在不断的提升。
道教的始祖太上老君被李唐皇室奉为玄元皇帝，并且在各地设置道观进行祭拜，与此同时还将玄元皇帝的圣象分送到各地的道观中，并且要求当地的女冠、道士等着正式服装来接待这些圣象，并为此进行七天的法事。而这些活动同样也是通过圣旨的形式下发到各地的。让我门来看看当时的圣旨是如何描述这个问题的。
令當道州轉送開元觀安置。所在道士女冠，皆具威儀法事迎候。像到，七日夜設齋行道。仍各賜錢，用充齋慶之費。（《令寫玄元皇帝眞容分送諸道并推恩詔》）
兩京及諸州，各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。兼置崇玄學，生徒於當州縣學生數內均融量置，令習《道德經》及《莊子》、《文子》、《列子》，待習業成，每年準明經舉送至省。（《命兩京諸路各置玄元皇帝廟詔》）
其莊子依號曰南華眞人，文子號曰通元眞人，列子號曰沖虛眞人，庚桑子號曰洞靈眞人。其四子所著改为眞經。（《加莊文列庚桑四子为眞人敕》）
国家下发文件要求给玄元皇帝设置庙宇，专门用于纪念，而且对于那些讲授《道德经》以及《庄子》、《文子》、《列子》等道家经书的人给予优厚的封赏，这样的封赏，如果向前推进些年，那么作为老师的孔子是不是应该由国家给予工资补贴呢？对读书人来说，儒家经典作为科举考试的必考内容，但是熟读道家典籍却成为了读书人上升的另外一种有效方式。而且皇帝本人也常读《道德经》以及庄文列子这些书，从中汲取治国的经验，并把他传播给士大夫等，要求他们以及他们的后代能够从中学习修身、齐家、治国、甚至平天下的方略。
除了这些之外，我们再来看看另外一个现象就是古代的帝王普遍的追求长生不老，他们渴望能炼制一种丹药，服下以后让自己产生某种异于常人的功能，或者是让他们实现长生不老的美梦，这里的典型代表就是汉武帝和唐玄宗。我们借用一句经济学的话来说，那就是需求决定了供给，帝王有这样的需求，那么身边肯定就有这样的人来帮他，而这些人就是所谓的炼丹师，其中著名的就是玄宗时期的广陵李炼师。而丹药本身也是道教的产物，因此这些人的地位在一定高程度上也能够反映当时道教在整个国家的地位。而这些从玄宗皇帝对李炼师的高度肯定就可见一斑。
先生稟潔白之節，得黃中通理，學遍九流，逾守玄默，心遊八景，益混光塵，則密行高節，良可嘆矣。然能屈獨往之心，廣弘濟之道，緬迪眞祐，深啟淳源，知前後所修功德，皆有感應。瞻望東南，馳心日夕。今附物及香棗等，尊師更为九度修功德也。庶使蒼生承日用之福，外化有歸順之心，天下和平，惟道所庇。修功德了，當暫迂風馭，一至京來。甚寒，尊師比清暢，唐師回，遣書，指不多及。（《賜李含光物及香棗等敕》）
像这样的玄宗皇帝给予炼师的赏赐还不止这一个，从帝王对一个道士的礼遇程度我们完全可以看到这个道士所代表的那一群人或者是那个阶层的人以及他们那个阶层在国家的地位。当然这样对道士给予礼遇的除了玄宗朝，在睿宗、高宗等朝代都有。这就足以证明当时的道家以及道教在唐代的地位已经完全超越了儒家，成为社会上一股不可小觑的力量。可是这时候就产生了一个问题，是什么让道家和道教的地位在短时间内获得如此大的提升呢？下面我们就来简单的分析一下他背后的原因。
三、道家崛起的皇权推动力
皇权在中国的封建社会可谓是一股可怕的力量，他可以扶植起来任何人，同样也能毁灭他。道家和道教在唐代地位的提升跟李唐王朝皇权的扶植有密不可分的关系。老子被李家看做自己的祖先，当然需要给予其至高无上的荣誉，尽管李唐是胡人的后裔，可能跟老子本没有什么关系，但是为了证明皇权的正统性以及统治者自身的高贵，必须为自己寻找一个高贵的出身，来标榜自己取得政权的合法性。这样一来，老子因为姓李，就成了李唐的统治者们首选对象，自然而然的地位被提高。另外道教宣传的炼丹以及长生不来正好符合统治者们的需求，所以在皇权的庇护下，那炼丹师的地位得到提升就成为了必然，这就间接造成了儒家地位的下滑。我们再来看一个反面的例子。
大宋王朝的重文轻武策略使得读书人的地位得到了很大的提高，而这个时候，儒家经典则成为了读书人的主要材料，因此儒家思想在宋代得到了进一步地发展，从而产生了二程和朱熹等一批鸿儒。唐代与宋代做一个对比，我们就能明显看出皇权在思想界发挥的重要作用，不说他能决定某一个思想流派的发展，至少在其中发挥着巨大的影响。
注释：
[1]《历代真仙体道通鉴》载《正统道藏》卷一八张天师，天津古籍出版社1987版1036页
参考文献：
[1][北宋]宋敏求.唐大诏令集[M ].北京：商务印书馆，1959.
[2][北宋]王钦若等.册府元龟[M].北京：中华书局，1960.
[3][北宋]李昉等.文苑英华[M].北京：中华书局，1966.
[4][明]张宇初等.正统道藏[M].天津：天津古籍出版社，1987.
[5][清]董浩等.全唐文[M].北京：中華书局，1983.