摘要 李汝珍将自己对女性问题的理解倾注于小说《镜花缘》中，充分肯定了女性的价值与地位。表现出对女性地位的尊重，以尖锐的笔调猛烈地抨击了封建礼教，体现出要求重视女性价值与地位，实现男女平等的民主主义思想倾向。
关键词：女性问题 《镜花缘》 女性参政 女性才能
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
古典长篇小说《镜花缘》是清代李汝珍创作于清代嘉庆年间，小说以中国历史上唯一的女皇帝武则天朝代为叙事背景，借百花仙女被贬凡间写出了一大批超群出众的女性。书中尽情地描写了百位女子在人间的活动，通过展示众女子的智慧、胆识和各种才能技艺，充分肯定了女性的价值与地位，带有极其浓厚的神话色彩，情节浪漫迷幻。小说中有一百多位女性形象，都是胆识技能过人，智慧与才能并举的女性。李汝珍将自己对女性问题的理解倾注其中，他一反传统的男尊女卑思想，与长久以来封建社会里人们对待女性的歧视态度，极力赞美了不被人们重视并长期处在封建社会底层的女性。从多个方面证明了女性不仅不弱于男性，甚至远远强于男性。在书中对女性极尽歌功颂德之能事，充分肯定了女性的价值与地位，表现出了对女性地位的尊重。同时作者又以尖锐的笔调猛烈地抨击了严重束缚压迫着女性的不人道的封建礼教，严厉地痛斥了对女性身心造成巨大摧残与迫害的残酷封建恶俗。从而否定了传统的男尊女卑思想，批判了封建社会里男女不平等的不合理现象，表现出了要求重视女性价值与地位，实现男女平等的民主主义思想倾向。
一 对女性参政问题的关注
女性在中国漫长的封建社会里一直是倍受歧视的，她们没有地位，被看作是智力上的弱智者，意志上的软弱者。没有高尚的旨趣、丰富的思想、独立的意识、开阔的视野，是只能依附于男性而存在的弱者。然而除了这些不公正的待遇外，女性还遭受着种种在男性看来天经地义的封建礼教的重重束缚与压迫，命运极其凄惨可怜。在长期男尊女卑的思想下，女性最基本的权益都难以为继，更何况是参政？几千年来中国封建社会里的女性，被认为是不能干预政治的，因为在人们的传统观念里，女性是没有政治能力的，她们一旦干预政治，便被认为是政治昏聩的表现。然而李汝珍在《镜花缘》里却推翻了这种陈腐的旧观念，在他看来，女性同样具有较强的政治能力，同样可以担当国家重任，治理朝政、参政辅政。李汝珍将《镜花缘》的叙事背景放置在中国唯一的女皇帝武则天朝代，武则天以女儿之身登上了大唐皇帝的宝座，做出了许多男性皇帝也做不出的政绩。她任人唯贤、选拔良将、平定兵祸，她还是一位圣主明君，并能给女性以特殊的关注，时常接见才女。作者在小说中精心设置那个从国王到大臣全部由女性来担任的女儿国具有深刻的用意，是为了说明女性在政治上也是可以不依附于男性的，她们具备一定的政治能力，完全能够像男性一样统治国家，治理朝政。对女性所具有的政治能力的肯定，说明了女性是可以在政治上独立的，可以完全不依附于男性而存在。在此作者彻底否定了女性只能依附于男性而存在的传统观念，肯定了女性身上所具有的经济能力和政治能力，认为女性完全可以凭借自身的这些非凡能力，摆脱男性附庸的屈尊地位而自立自强。女性在中国的封建社会里一直被认为是没有良好的精神素质的，就连几千年来被尊为“圣人”的孔子也对女性颇有偏见，甚至将女性贬低到了与小人一样卑贱的地位，他曾言：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”认为女性是同小人一样恶俗，根本不具有优良的品性。而李汝珍则在《镜花缘》中运用大量事例，批驳了这一错误的传统观念，认为女性是同样具有各种优良品性的，从而为千百年来备受歧视的女性平了反。作者之所以要在书中列举这么多女子的优良品性，其目的非常简单，就是要为千百年来受尽歧视的女性平反，要纠正长期以来人们看待女性的错误态度，让一直歧视女性的人们意识到女性不是恶俗的，她们同样具有各种优良品性，在这一方面她们一点也不输于男性。
二 对女性才能问题的关注
中国封建社会里的人们崇尚的是“女子无才便是德”，于是否定了女性的聪明才智，否定了她们的才华。但事实上，女性的才华是根本不亚于男性，李汝珍在《镜花缘》中就通过许多具体事例充分展现了女性的卓越才华。作者不但证明了女性在才华方面丝毫不弱于男性，甚至远在男性之上，而且高度赞扬了女性的卓越才华，为女性赢得了尊严。小说的第一回有这样的情形：百花仙子和百草仙子一起赴蟠桃盛会，遇到了一位花容月貌的女魁星。百草仙子推测“现在魁星既现女像其为坤兆无疑”，并认为泣红亭玉碑上的名单尽是巾帼奇才，从这个描述中我们可以看到李汝珍对女性的才能持着肯定的态度。作者在小说的第七回“小才女月下论文科”中对唐小山的学识也大加赞赏，认为小山天资聪颖，后天勤奋，才学渊博，连她的叔叔也自叹不如。小说第十七回、十八回中红红与亭亭渊博的才学也令多九公、唐敖钦佩不已，甘愿在这两位才女面前称晚生。
中国封建社会里的女性都缠足束胸，而且封建社会里的男性欣赏的是那种弱柳扶风的病态美，所以习武不被看作是女性应该具有的修养。李汝珍在《镜花缘》中却否定了这一点，认为女性不但可以习武，而且在武艺方面也不会比男性差，所以作者在小说中特意塑造了众多英姿飒爽、坚毅尚勇、武艺高超的女性形象。从而说明了女性是并不比男性差的，即使是在女性并不占优势的武艺方面，她们也依然可以做得很好、很优秀。她们不仅能够凭借自己超群绝伦的武艺自救，而且还能造福更多的人，她们相信男性可以做到的事情，她们也可以做到。鲁迅先生曾分析中国封建社会的女性，为何长久地生活在社会底层的原由时指出，其根本原因在于女性没有独立的经济基础，他认为女性要想不受男性的歧视，就必须从被男性养活转变为独立自养。女性要想改变其从属于男性的屈辱地位，首先要具备的便是拥有经济上的自立能力，即要有一定的经济能力。但长期以来在人们的观念里，经济能力似乎只是属于男性的，是男性才拥有的能力，女性是不具备的。而李汝珍在《镜花缘》中却颠覆了这种传统观念，认为女性不但具有一定的经济能力，而且这种能力也毫不逊色于男性。作者在小说中描写了多位不依赖于男性而存在，具有一定经济能力的女性。而且描写的这些女性都在其家庭生活难以维持的情况下，凭借着自己的经济能力支撑起了整个家庭。可以说，这里的这些女子已经改变了传统的被养模式而进行着自养，她们甚至承担起了男性养家糊口的责任，在此作者不仅肯定了女性身上所具有的经济能力，还高度赞扬了女性身处逆境却不消沉堕落，反而努力追求自立自强的可贵精神。
三 对封建礼教的猛烈抨击
女性在中国封建社会里的处境十分凄惨，没有地位、受尽歧视，同时还要遭受种种不人道的封建礼教的重重束缚与压迫，身心受到了巨大摧残。针对这一不合理的社会现象，李汝珍大胆地与封建礼教唱起了对台戏，对其进行了猛烈抨击。中国的封建社会从南唐开始以女性脚小为美，要求女性缠足，然而这种毫无人性的、病态的、扭曲的审美观却是以女性的血泪、痛苦和残疾为代价的。对于这种残酷不人道的陈规陋习，李汝珍在小说中进行了强烈谴责。这里作者之所以要对穿耳缠足这些陈规陋习进行如此细致生动的描写，并特意让男女换位，安排林之洋去经受一次穿耳缠足之苦，就是要让人们真切地感受到这些惨无人道的封建恶俗所带给女性的巨大痛苦与磨难，从而使人们能够自觉地禁绝这些愚昧、无聊、残酷、没有人性的罪恶行径。
中国封建社会里的人们在贞操问题上采取的是男女不平等的态度。女性被要求严格遵守“三从四德”的规范，必须对丈夫从一而终，认为她们“饿死事小，失节事大”；但对于男子的三妻四妾，甚至他们出入勾栏瓦舍之地等过分行为却视作天经地义。胡适先生就曾对此现象表示过强烈不满，他指出“男子期望妻子守贞操，而自己却可以纳妾嫖娼；男子多妻是礼法许可的，而妇人多夫却是绝大罪恶；妇人和别的男子有爱情，自己的丈夫若宽恕了她们，社会上便要给他‘乌龟’的尊号；然而丈夫纳妾，妻子却‘应该’宽恕不妒，妒是妇人的恶德，社会上便要给她‘妒妇’、‘母夜叉’等尊号”。李汝珍对这种不平等的社会现象更是表现出了极大的愤慨，他在《镜花缘》中通过具体事例，严厉地批判了男子纳妾这种伤害女性的不良风气。男子纳妾在中国封建社会里是一件极其自然平常，且广泛存在的事情，几千年来人们似乎都已经默许了这种社会现象的存在，这使得女性长期受压制、被伤害。而李汝珍却敏锐地看到了这种社会现象的不合理性，看到了男子纳妾这种不良风气所带给女性的痛苦与伤害，所以他站在女性的立场，以女性的口吻严厉地批判了这一不良风气，替深受迫害与摧残的广大女性出了一口恶气。
中国的封建社会是以男性为主体的社会，男性拥有绝对的话语权力，他们利用自己的这一权力制定了许多不合理的教条制度，对女性实施着重重束缚与压迫。李汝珍看到了这些封建礼教的腐朽与残忍，也看到了其对女性身心所造成的极度摧残与迫害，他同情女性、心疼女性、重视女性，所以借《镜花缘》这部小说猛烈地抨击了不人道的封建礼教，并要求人们能够重视女性、平等对待女性。
四 李汝珍关注女性问题的历史价值及其局限性
李汝珍的《镜花缘》改变了传统写女性问题仅仅围绕恋爱婚姻这个焦点的写法，他扩大了视野，一方面从各个角度对女性进行了赞美和表彰，把女性作为有独立价值与地位、与男性平等的社会力量进行了描写，不再是男性的附庸品；另一方面以尖锐的笔调猛烈地抨击了严重束缚着女性的不人道的封建礼教。从而彻底否定了传统的男尊女卑思想，表现出了要求重视女性价值与地位，实现男女平等的民主主义思想倾向。这一进步思想倾向并不是作者一时感慨，凭空发出的，而是与作者所处时代的文化风气密切相关的，是在一定的时代文化风气影响下形成的。迄今为止，女性问题仍然是制约人类社会发展前进的消极因素。这是世界上绝大多数国家、民族都存在的一个历史与现实问题。在中国漫长的封建社会中，一直存在着严重的女性问题。而宋明理学兴起之后，这一问题则变得越来越严重。在理学“存天理、绝人欲”的思想指导下，女子的爱情、婚姻问题受到了越来越多的束缚。李汝珍在女性问题上所表现出来的思想倾向，虽然相较前人有了很大的进步，但由于时代的限制，其在女性问题的关注上仍然存在着一些局限。李汝珍处在清朝中后期即封建社会即将没落的时期，但这一时期中国传统文化的价值仍在中国知识分子的心目中占据着绝对地主导地位。尽管李汝珍在女性问题上表现出了要求重视女性价值与地位，实现男女平等的思想，但却仍然受制于传统文化的影响，其内心深处还是具有根深蒂固的男权思想。虽然他认为女性也具有较强的政治能力，同样可以担当国家重任、治理朝政、参政辅政，但是小说的最后他写道正义之师推翻了武氏政权，武则天将皇位还给中宗，彰显了作者内心深处仍然认为男性话语体系是不可颠覆的。小说中众多女子被赐予“才女”的头衔，作者高度赞扬了女性的卓越才华，然而她们的才华却仅限于娱乐方面的才华，多是用来满足家庭生活的需要，并展示给男性看的，并没有真正地进入社会去施展才华，没有服务于社会，被社会所认可，没能摆脱男性话语的束缚，因此作者对女性才学的肯定也是有限度的。由此可见，作者有高出于时代规定性的女性意识，但最终却没能超越时代的限制。不过在清代那个封建礼教极其盛行的时代，李汝珍能够对女性问题进行如此深入地思考，能够给予这些在人们眼中毫无价值与地位的女性以大力关注已经是难能可贵的了。
参考文献：
[1] 李汝珍：《镜花缘》，时代文艺出版社，2000年版。
[2] 戴媛媛：《小说〈镜花缘〉的女性视角》，华东师范大学硕士论文，2009年。
[3] 李新灿、林海燕：《〈镜花缘〉女性观平议》，《湛江师范学院学报》，2011年第2期。
[4] 刘阳：《〈镜花缘〉女性观及其文化学分析》，辽宁大学硕士论文，2011年。
作者简介：朱学召，男，1976—，四川绵竹人，硕士，讲师，研究方向：现当代文学、文学评论，工作单位：绵阳师范学院文学与对外汉语学院。