刘 晶
(华南师范大学 文学院， 广东 广州 510006)
虞舜琴歌《南风》的故事最早载于《韩非子》或《乐记》①，其后两汉文献多有记述。两汉以后，此故事影响很大，主要是作为典故，在后世著作尤其是文学作品中广为运用。学界对虞舜琴歌《南风》的探讨不少，但从典故的角度进行研究的却很少，间或如宗廷鹏《宋代琴诗研究》[1]，但也只是在简单总结宋代端午帖子诗中舜典的运用时有所涉及。
笔者通过对古代文献的梳理，总结出虞舜琴歌《南风》的典故意义有四种：一种表示统治者无为而治，包括儒家分官任职、法家君主以术御臣、黄老学说与民休息三类理解；
一种表示统治者使天下归心，即乐民所乐，与民同心，从而有得天下之德、治天下之道；
一种表示孝和统治者以孝治天下；
一种是表示士人隐逸追古。
那么虞舜琴歌《南风》这四种典故意义的来源是什么？其在后世又是如何运用的？本文将从本源上对典故的这四种意义进行考证，一一指出其具体来源(两汉)，并就其在后世运用情况举例说明。
(一)第一种典故意义的来源
统治者无为而治的思想最早出自儒家对虞舜治理天下的评价，《论语·卫灵公》曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”何晏《集解》曰：“言任官得其人也，故无为而治。”[2]136又，《大戴礼记·主言》曰：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”[3]3又，刘向《新序·杂事》曰：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”[4]473琴歌《南风》而天下治的正是虞舜，因此，到两汉时，虞舜琴歌《南风》而天下治被解释为统治者无为而治，即最高统治者通过分官任职进行治理，劳人逸己，从而有空闲弹琴娱乐。刘安《淮南子·泰族》曰：“故张瑟者，小弦急而大弦缓；
立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治。”[5]678又《淮南子·诠言》曰：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗以治天下。……以一人兼听天下，日有馀而治不足，使人为之也。……故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也。”[5]482又韩婴《韩诗外传》曰：“《传》曰：‘舜弹五弦之琴，以歌《南风》而天下治。’……夫以一人而兼听天下，其日有馀而治不足，使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。《诗》曰：‘维南有箕，不可以簸扬；
维北有斗，不可以挹酒浆。’言有位无其事也。”[6]135
从战国末期到秦朝，统治者以法家思想为主导。韩非子作为法家集大成者，总结法、术、势，提出君主治理天下不需事必躬亲，可以法理国、以术御臣、以势制民，达到无为而治。在涉及到虞舜琴歌《南风》的文章里，其借孔子学生宓子贱和有若的对话，提出最高统治者以术御臣在无为而治中的重要作用。即《韩非子·外储说左上》曰：“宓子贱治单父②，有若见之曰：‘子何臞也？’宓子曰：‘君不知不齐不肖。使治单父，官事急，心忧之，故臞也。’有若曰：‘昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；
无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益’。”[7]265这里，虞舜琴歌《南风》被看作是虞舜治理天下时有御臣之术，使臣下劳事，而自己不必亲劳。所谓宓子贱治单父事，本来是儒家关于统治者通过分官任职达到无为而治的事例，如《吕氏春秋·开春论·察贤》曰：“宓子贱治单父，弹鸣瑟③，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：‘我之谓任人，子之谓任力；
任力者故劳，任人者故逸。’宓子则君子矣：逸四肢、全耳目、平心④气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情⑤，劳手足，烦教诏，虽治，犹未至也！”⑥[8]2633而韩非子借以论述君主御臣之术，虞舜琴歌《南风》的故事也就相应地被理解为法家御臣之术意义上的无为而治。
西汉初期，天下初定，统治者与民休息，不争民利，不劳民财，不夺民时，反映到统治思想上，就是崇尚同样主张无为而治的黄老之学。陆贾是其思想先导之一⑦，其《新语·无为》曰：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。”[9]59这里，虞舜琴歌《南风》也被定义为无为而治。但这种无为而治与法家、儒家不同。首先，陆贾这里说的无为而治是针对法家和秦朝，即《新语·无为》：“秦始皇设刑罚，……筑长城，……征大吞小，……秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。”[9]62其次，陆贾的无为而治主张主要指统治者如何对待人民，即《新语·无为》：“夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法则者也，举措动作，不可以失法度。”[9]67可见，既与法家的君主御臣之术不同，又与儒家的分官任职不同。具体地说，虞舜琴歌《南风》无为而治的含义是统治者只要自身“谨敬”，使民以为法则，天下就可以得到治理了。
(二)典故意义后世运用举例
由前述可知，虞舜琴歌《南风》无为而治的典故意义有儒、法、黄老三种，分别起源于战国和西汉，其主要体现统治者三种不同的“无为而治”治政方式，在后世的运用中常常用来寄托下对上的治政期望。这一典故意义从三国开始运用。
三国吴步骘上疏曰：“臣闻人君不亲小事。百官有司，各任其职。故舜命九贤则无所用心，弹五弦之琴，咏《南风》之诗，不下堂庙而天下治也。”[10]914显然，步骘用的是儒家的定义。
庾信《三月三日华林园马射赋》曰：“况复恭己无为，《南风》在斯。”[11]8这里，“恭己”“无为”是直接引用《论语·卫灵公》的话。可见，这里的“《南风》”是用虞舜琴歌《南风》典故表示儒家的无为而治。
李白《送杨少府赴选》曰：“大国置衡镜，准平天地心；
群贤无邪人，朗鉴穷清深；
吾君咏《南风》，衮冕弹鸣琴。”[12]314这首诗表达的意思是说，在贤臣的良好治理下，天子无事可操心。“《南风》”这里是用虞舜琴歌《南风》的典故表示儒家分官任职，劳贤逸君的无为而治。
范纯仁《和君实陪潞公子华景仁宴集各一首》曰：“宽简宜民化，欢游与俗同；
行看归宰席，致主咏《南风》。”[13]559这里表达的意思是任官者要宽民简政，使民不劳。这里也是用虞舜琴歌《南风》的典故，但表示的是汉初黄老之学主张的与民休息。
无为而治本来有儒、法、黄老三种理解，但三国以后，法家观念不再流行，法家的君主以术御臣这种理解不再作为虞舜琴歌《南风》的典故意义被运用。运用得最多的是儒家分官任职这一意义，汉初黄老之学主张的与民休息这一意义也有运用，这显然是因为其非常符合儒家观念。
(一)第二种典故意义的来源
在儒家礼乐制度里，礼与乐发挥着不同的作用：礼的作用是使尊卑、贵贱有别，乐的作用是使尊卑、贵贱欢乐与共。如《乐记·乐论》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离”⑧[14]1045， “礼义立，则贵贱等矣；
乐文同，则上下和矣”“礼者殊事，合敬者也；
乐者异文，合爱者也”。《乐记·乐情》曰：“乐统同，礼别异。礼乐之说贯乎人情矣。”⑨[14]1056又，《汉书·礼乐志》曰：“乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。……二者并行，合为一体。”[15]882
在《乐记》里，虞舜琴歌《南风》也被理解为天子通过音乐与天下诸侯、臣民欢乐与共，即《乐记·乐施》曰：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”这也是虞舜琴歌《南风》典故的最早出处之一。另，前引《淮南子·诠言》“舜弹五弦之琴而歌《南风》之诗以治天下”，高诱《注》“南风，恺乐之风”[5]482应该也是这个意思。
“《南风》”为何能表示统治者与天下共乐呢？《越绝书·越绝外传·枕中》载范蠡曰：“盛夏之时，万物遂长。圣人缘天心，助天喜，乐万物之长，故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治。言其乐与天下同也。”[16]337可见，这是建立在先秦两汉数术关于“南风”的解释基础上的。《周易·说卦》曰：“离为火。”[17]284《易纬通卦验·卷下》曰：“离，南方也，主夏至。”[18]213扬雄《太玄·玄数》曰：“二七为火，为南方、为夏……为丝。”[19]197《汉书·律历志》曰：“大阳者，南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。”[15]842可见，在先秦两汉数术观念里，南方、夏，在阴阳方面属大阳，在五行方面属火，在八卦方面属离；
南风，是夏季吹的风。大阳的阴阳性质和火的五行作用是生长、养育万物，因此，夏季是万物生长、养育之时，南风是生长、养育万物之风。夏季吹南风，万物生长，在农耕社会里，这是百姓最乐于看到的。虞舜歌的是“《南风》”，表示统治者乐见南风使万物得到生长、养育，与天下人共此乐，乐天下人所乐。
在这个基础上，儒家将虞舜琴歌《南风》之诗与商纣朝歌北鄙之音相对比，如《史记·乐书》曰：“故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；
纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之道何隘也？夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之乐，与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者，不时也；
‘北’者，败也；
‘鄙’者陋也。纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。”[14]1078又见于刘向《说苑·修文》载孔子曰：“夫先王之制音也，奏中声为中节，流入于南，不归于北。‘南’者，生育之乡；
‘北’者，杀伐之域。……故其音温和而居中，以象生育之气。……夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造《南风》之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释；
纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；
纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。”[20]508-509虞舜琴歌《南风》之诗被认为与天下人同心,而商纣朝歌北鄙之音则被认为与天下殊心。所以，虞舜道弘而天下治，商纣道隘而天下叛；
虞舜有德而兴，商纣无道而灭。可见，虞舜琴歌《南风》的意义由统治者与天下百姓共乐万物得到生长、养育，扩展为表示统治者与天下人同心，并进一步演绎为有得天下之德，有治天下之道。总之，使天下归心。
到了三国时期，这种意义得到具体的丰富。今传《孔子家语·辨乐解》曰：“夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南不归于北。夫‘南’者，生育之乡；
‘北’者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中以养生育之气。……小人之音则不然：亢丽微末，以象杀伐之气。……昔者舜弹五弦之琴造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薫兮，可以解吾民之愠兮；
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘；
殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终；
以帝纣为天子，荒淫暴乱而终以亡。非各所修之致乎？”其中的《南风》歌辞，说统治者希望南风能给百姓“解愠”“阜财”，无疑将统治者与天下百姓共乐万物生长、养育的同心同德形象具体化了。此后，“南风”也成为百姓“阜财”“解愠”的象征，虞舜琴歌《南风》的意义也可以具体化为统治者有令百姓“阜财”“解愠”的为民造福之德。
(二)典故意义后世运用举例
由上可知，虞舜琴歌《南风》使天下归心的典故意义体现的是统治者治政养民的德政。因此，其在后世往往被用于歌颂统治者治政得民的德行功绩。从三国开始，这一典故意义得到运用。
曹植《籍田论》曰：“今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。……及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此寡人之所习乐也。”[22]705这是曹植以陈王的身份(故自称“寡人”)行春籍田礼时所论。所谓“怀有虞，抚素琴”，就是取虞舜琴歌《南风》此典故意义，表示自己与封疆之民同心共乐，共同希望谷物生长、丰收，以表明自己能追古圣，同民心，行德政。
江淹《齐太祖高皇帝诔》曰：“萎蕤妫华，文祖受终；
大宋有训，高撝万邦；
容豫庆云，游衍南风。”[23]770这里是歌颂齐太祖萧道成得天命受宋禅而有天下。“庆云”，是得天下的祥瑞；
“南风”，代表齐太祖有得天下之德，正是用虞舜琴歌“南风”使天下归心典故意义。
陈子昂《大周受命颂·庆云章》曰：“昔在帝妫，南风既熏；
藂芳烂漫，郁郁纷纷。旷矣千祀，庆云来止；
玉叶金柯，祚我天子。”[24]597这里是歌颂武曌得天命受唐禅而有天下。与江淹《齐太祖高皇帝诔》的一样，“南风”是用虞舜琴歌《南风》使民归心的典故意义，以昭示武曌有得天下之德。
王丘《奉和圣制答张说南出雀鼠谷》曰：“北土分尧俗，南风动舜歌；
一闻天乐唱，恭逐万人和。”[25]682“南风动舜歌”，用的是虞舜琴歌《南风》典故；
“恭逐万人和”，指得到百姓的拥戴。这里是用虞舜琴歌《南风》使天下归心典故意义歌颂统治者治政得民的功绩。
洪适《谢赐夏药表》曰：“此盖伏遇皇帝陛下仁怀，旧弼物，重常仪，御《南风》之琴，普令解愠。”[26]510“南风之琴”，说明用的是虞舜琴歌《南风》典故；
“解愠”，表明其具体取用的是《孔子家语》里的《南风》“歌辞”。这里，虞舜琴歌《南风》的典故意义是指天子与天下同心，为百姓造福，以此歌颂皇帝赐夏药之恩。
楼钥《四川安抚制置使兼知成都府吴猎》曰：“念抚御之良，劳当《南风》之熏。”[27]758这里写的是希望吴猎到四川成都当官后，能够解民之忧，给百姓造福。典故和典故义直接取自《孔子家语》里的《南风》“歌辞”。
在后世的运用中，虞舜琴歌《南风》使天下归心这一典故意义，是四种典故意义里用得最多的，其内涵也最为丰富。
(一)第三种典故意义的来源
两汉时，经学家将虞舜的《南风》解释为与孝有关的琴歌，即感念父母养育的诗。如引《乐记·乐施》“舜作五弦之琴以歌《南风》”，此句在《礼记·乐记》，郑玄《注》曰：“南风，长养之风也，言父母之长养已”[28]1493。
之所以这样解释，原因大概有三。
第一，与关于《诗》“凯风”的经解有关。
《诗·邶风·凯风》曰：“凯风自南。”毛氏《序》曰：“《凯风》，美孝子也。”[29]183因为“凯风自南”，“凯风”也就被理解为南风。如，《尔雅·释天》曰：“南风谓之‘凯风’。”[30]298因为《凯风》是美孝子之诗，南风也会被理解为与孝子有关。
第二，与汉儒关于孝的数术观念有关。
前面讲过，两汉数术认为，南风在五行方面属火，具有生长、养育万物的性质，这与孝的五行性质和长养父母的要求是一致的。如《后汉书·荀爽传》载荀爽曰：“臣闻之于师曰：‘汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》。’”[31]1386东汉认为汉的五德性质是火，孝的五行性质也是火，所以认为汉以孝为德。
第三，与儒家认为舜以孝闻名有关。
《史记·五帝本纪》曰：“舜年二十以孝闻。”[14]26《尚书·虞书·尧典》曰：“(舜)父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”[32]58《孟子·尽心下》《史记·五帝本纪》皆记其事。又，《韩诗外传》记载孔子说，舜面对父母的虐待，能够小杖受而大杖走，“索而使之未尝不在侧，索而杀之未尝可得”[6]296，可谓真正懂得孝的人。也见于《说苑·建本》，字稍异。
在这个解释的基础上，两汉以后的解经者将儒经里的虞舜琴歌《南风》解释为虞舜以孝治天下。如，前引《乐记·乐施》“舜作五弦之琴以歌《南风》”，此句在《礼记·乐记》，孔颖达《疏》曰：“《南风》，诗名，是孝子之诗。南风长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南风》之诗，而教天下之孝也。”[28]1493此句又在《史记·乐书》，张守节《正义》曰：“《南风》，是孝子之诗也。南风，养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌《南风》诗，以教理天下之孝也。”[14]1053
可见，认为《南风》琴歌与孝有关的是在汉朝，而将虞舜琴歌《南风》解释为虞舜以孝治天下的，至少唐代已如此。
(二)典故意义后世运用举例
虞舜琴歌《南风》的孝及统治者以孝治天下典故意义，主要体现的是儒家孝道，在后世的用例中，这一典故意义常用来抒发对亲恩的感念。这一典故意义的运用也从三国开始。
曹植《鼙舞歌五篇·灵芝篇》曰：“岁月不安居，呜呼我皇考；
生我既已晚，弃我何其蚤；
《蓼莪》谁所兴，念之令人老；
退咏《南风》诗，洒泪满袆抱。”[33]418这是用《南风》琴歌表示孝子念父母养育，欲报恩而不得，用的正是《礼记·乐记》里虞舜琴歌《南风》的经义。
北宋古琴“南风”的琴铭：“声歌《南风》舜作则，欲报父母天罔极。”此琴名作“南风”，铭文明确说是取自虞舜琴歌《南风》的典故，典故意义正是孝子念父母养育，欲报恩而不得。
黄庭坚《少小长母家》曰：“少小长母家，拊怜辈诸童；
食贫走八方，略已一老翁；
不能成宅相，颇似舅固穷；
何以报嘉徳，取琴作《南风》(一作‘鼓琴歌《南风》’)。”在这里“《南风》”的典故意义也是孝子念父母养育，欲报恩而不得。
张元幹《诉衷情》曰：“儿时初未识方红，学语问西东；
对客呼为红蕊，此兴已偏浓。嗟白首，抗尘容，费牢笼；
星球何在？鹤顶长丹，谁寄《南风》？”[36]644“《南风》”在这里的典故意义也是孝子念父母养育，欲报恩而不得。
清高宗弘历《赋得南风之熏》曰：“协帝光轩顼，亮天钦始终；
爰兴大鹿野，乃抚五弦桐；
心忖传将手，表扬蕴以中；
人声询右孝，诗语造《南风》。”[37]351这首题目“南风之熏”虽然取典于《孔子家语》，但诗的内容实际上是叙述关于《礼记》里虞舜琴歌《南风》经解，即虞舜以孝治天下。
在后世的运用中，虞舜《南风》琴歌表示孝的典故意义运用得比较多；
表示统治者以孝治天下的典故意义似乎运用得相对少一些，仅见清高宗弘历此诗。
(一)第四种典故意义的来源
古人好追古，并把琴当作追古的好“道具”。如《晋书·隐逸列传·陶潜》记载陶渊明：“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张”[38]1643。这种观念和作派，至少两汉就已出现，如《说苑·建本》曰：“鼓琴读书，追观上古。”[20]64尧舜是远古圣人，唐虞是远古盛世，五弦是远古良器。因此，虞舜琴歌《南风》很符合历代士人追古意象。东汉仲长统作《乐志论》，就说到自己要抚弹虞舜《南风》琴歌，以此追古，表示隐逸之志：
使居有良田、广宅，背山临流，沟池环帀，竹木周布；
场圃筑前，果园树后；
舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役；
养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳；
良朋萃止则陈酒肴以娱之，嘉时吉日则烹羔豚以奉之；
蹰躇畦苑，游戏平林；
濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿；
讽于舞雩之下，咏归高堂之上；
安神闺房，思老氏之玄虚；
呼吸精和，求至人之仿佛；
与达者数子论道讲书，俯仰二仪，错综人物；
弹《南风》之雅操，發清商之妙曲；
消摇一世之上，睥睨天地之间；
不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！[31]1109
关于仲长统，《后汉书·仲长统传》曰：“性俶傥，敢直言，不矜小节。默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。”[31]1109可见，仲长统是不命之士，作《乐志论》是抒发其有才亦不仕的隐逸之志。在《乐志论》这里，虞舜琴歌《南风》并非像前面那样有什么特定的意义，仅仅只在于虞舜是古圣，琴歌是古风，《南风》是古曲。这种意义在后世也成为虞舜琴歌《南风》的典故意义之一，而《乐志论》应该是其最早的出处。
(二)典故意义在后世运用的举例
由上可知，虞舜琴歌《南风》的士人欲追古隐逸典故意义从汉代开始发源，其时士人阶层已从先秦贵族等级结构中独立出来，已经有自觉意识，在生活中积极追求并建构自己的独立人格。虞舜琴歌《南风》这一典故意义正是这一追求的体现，其在后世常常用来抒发文人追求独立人格之志。
王安石《朝日一暴背》曰：“朝日一暴背，欣然忘夜寒；
樵松煮涧水，既食取琴弹；
弹作《南风》歌，歌罢坐长叹；
寤彼栖栖者，遗世良独难。”[39]59这首诗写隐逸之难。“弹作《南风》歌”表示追古隐逸；
隐逸难，故曰“歌罢坐长叹”。
王令《和孙莘老将赴太平》曰：“嗜偏羊枣情何甚，戏及牛刀意自深；
何日山林遂归计，《南风》进讲五弦琴。”[40]459这里说《南风》，是为了表达归隐山林之志。
王令《偶成》曰：“万金无枉志，千古有遗心；
静隐支凭几，寒搔发解簪；
《南风》久寂寞，谁继五弦琴。”[40]464这里说《南风》，是为了表明“有遗心”。“遗心”，《汉语大词典》曰：“无心；
不在意。晋郭璞《赠温峤》诗：‘进不要声，退不慠位。遗心隐显，得意荣悴。’”“遗心”，在这里表示不在意尘世，“《南风》”表示避世隐居。“谁继五弦琴”，表面是问，实为自况，示己归隐之志。
苏轼《次韵谢子高读渊明传》：“枯木嵌空微黯淡，古器虽在无古弦；
袖中正有《南风》手，谁为听之谁为传；
风流岂落正始后，甲子不数义熙前；
一山黄菊平生事，无酒令人意缺然。”这里是赞颂陶渊明。陶渊明是隐君子；
“袖中正有《南风》手，谁为听之谁为传”，是说陶渊明的隐逸精神后世谁人能得到真传，这当然是作者自况。“《南风》手”即《南风》琴曲，表示隐逸精神。
《荀子·宥坐》载孔子曰：“遇不遇者，时也。”[42]527《论衡·逢遇》曰：“操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；
遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；
能薄操浊，不可保以必卑贱。”[43]1郑樵《通志二十略·乐略·正声·琴操五十七曲》曰：“君子之于世，多不遇；
小人之于世，多得志。故君子之于琴瑟，取其声而写所寓焉。”[44]910古人不得意者多，所以有隐逸之志的人也多；
而因不得意而有隐逸之志的人，借琴来表达的也多。因此，虞舜琴歌《南风》这一典故意义，在后世也用得较多。
虞舜是传说中的远古人物，说虞舜作过《南风》琴歌，当然不可能。今传古代文献有关于“南风”琴谱两种，或曰《南风歌》，最早载于明谢琳《太古遗音》，或曰《南风畅》，最早载于明汪芝《西麓堂琴统》或明杨嘉森《琴谱正传》，当然也都是后人所作。但是，虞舜琴歌《南风》的故事作为典故，早已成为民族的共同记忆，一方面表现在各种著作尤其文学作品上，另一方面通过这些作品，该典故被广泛传播，又加深了这种记忆。到今天，在文化自信、文化挖掘(比如琴曲演奏)方面依然在发挥作用。
注释：
① 《乐记》已佚。《汉书·艺文世》著录“《乐记》二十三篇；
王禹《记》二十四篇”。今佚文散见于《吕氏春秋·音始》《礼记·乐记》《史记·乐书》《白虎通·礼乐》等书。班固.汉书[M].中华书局点校简体字本.北京：中华书局，2000:1357.
② 单父，《太平寰宇记·河南道十四·单州》曰：“单父县，元十乡，古鲁邑。汉以为县，属山阳郡。即‘子贱为宰身不下堂弹琴而理’。……琴台在县北一里，高三丈，即子贱弹琴之所。子贱碑在县厅，巫马期碑在县西一百步听讼台上。”乐史.太平寰宇记[M]//文渊阁四库全书: 第469册.台北：台湾商务印书馆，1986:124.
③ 当作“琴”。各书述宓子贱事，皆作“琴”。
④ 原作“必”，应该是印刷错误，故径改。
⑤ 原作“弊生事精”，从王利器《注疏》引俞樾说自《说苑·政理》改。
⑥ 《说苑·政理》亦有此文。
⑦ 陆贾本身是儒生，《史记·陆贾传》曰：“陆生时时前说称《诗》《书》。”司马迁.史记[M].中华书局点校简体本.北京：中华书局，2000:2084.
⑧ 《礼记·乐记》“乐记”孔颖达《疏》案：“郑《目录》云：‘名曰《乐记》者，以其记乐之义。此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。谓有《乐本》，有《乐论》，有《乐施》，有《乐言》，有《乐礼》，有《乐情》，有《乐化》，有《乐象》，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》。今虽合此，略有分焉。’”这里依张守节《〈史记〉正义》关于《史记·乐书》的解释，还原所引《乐记》各篇篇名。礼记正义[M].上海：上海古籍出版社，2008:1455.
⑨ 均见于《史记·乐书》，也见于《礼记·乐记》。其中，“贯乎人情”之“贯”，《礼记》作“管”。见:礼记正义[M].上海：上海古籍出版社，2008:1515.
