劉 一
關鍵詞：吴綃；
虞山詩派；
馮班；
齊梁詩風；
《嘯雪庵集》
明清之際嶄露頭角的女詩人雖多，但能與主流詩壇接觸者尚不像清中葉那樣常見。多數女性只能獨自吟咏，或在閨闈内尋找知音。被隔離在主流詩壇之外，導致女詩人在創作方法上缺少自覺，多憑女性與生俱來的靈心鋭感來抒情達意，以天然、真率的風格取勝。能通過取法前人來型塑個人風格的女詩人已極稀少，能緊追一時一地詩學風氣的女詩人更少。在這樣的背景下，虞山女詩人吴綃的藝術發展經歷和生活經驗都顯得與衆不同：因生於華閥之家，歸於文學之苑，吴綃在詩學教育和社會交往方面都有較好機遇，這使她的才華和人格得到儘量的舒展：在藝術上，吴綃跟從馮班學詩，以女性身份實踐自古以香艶綺靡稱的齊梁、晚唐風格；
在生活中，她跨出閨闈，遊踪萬里，以詩爲媒，廣結賓朋。在吴綃的作品和當時的詩文評中，她是一位德才兼備的女性，但在詩話和野史雜談的傳聞逸事中，却留下了她把持官府、言行放蕩的叙述，此間的矛盾引人深思。吴綃通過取法前人、追隨流派風格而向更大的詩學傳統靠攏的做法，其形象在集部和説部中的離與合，都爲我們討論明清之際女性詩歌的發展和傳播問題提供了難得的視角。
明末清初的虞山，文學風氣濃厚。錢謙益主持的虞山詩派致力於清除明詩積弊，並在此基礎上探索詩歌發展的新方向，其麾下俊采星馳。馮班本是其中一員，但後期其詩學觀念與錢氏發生分歧：與錢謙益由中晚唐溝通宋、元的詩學路徑不同，馮班從晚唐温、李綺艶一派入手，上溯齊梁詩風，下襲宋初昆體風格，抱定齊梁一脉，非與齊梁詩風相關者不學。馮氏這一支脉在當時的虞山詩壇也産生了相當的影響，追隨者衆多，甚至在女詩人中也得到了熱烈的呼應，吴綃就是一個典型。
吴綃字素公，一字冰仙，號片霞，長洲人。約生於萬曆三十八年至萬曆四十二年(1610—1614)之間。據記載，吴綃幼研經史，詩文書畫不教而能。天啓三年(1623)，以十幾歲的年紀就能畫相思鳥之形，並配之以同題咏物七律。當時即被稱爲“香奩宋玉，金粉江淹”(1)(清)鄒漪：《吴冰仙詩集小引》，《嘯雪庵集》，李雷編：《清代閨閣詩集萃編》，北京：中華書局，2015年。本文所引吴綃詩及部分序評皆出自此書，其出處直接標注在正文中的引文後，下同。(第一册第245頁)。吴綃17歲歸虞山許瑶，婚後夫妻間琴瑟和諧，頗極唱和之樂。在虞山，吴綃幸得馮班指授詩藝，追隨馮氏倡導的齊梁詩風，創作咏物、艶情之類風格麗靡的詩歌，經馮班揄揚後，聲名鵲起。順治十五年(1658)前後，吴綃離開虞山，隨夫遠宦河南，後又至蜀中。隨着眼界的開闊，她的詩歌題材也驟然拓寬，像男性詩人一樣記遊、贈答、咏史、懷古無所不包，在原本綺靡細潤的風格之上增添了清雄氣概。約康熙三年(1664)許瑶身故，吴綃返回江南。因訟事以詩爲媒，廣謁文人才子、官宦名流，後於康熙十年(1671)謝世，所刊有《嘯雪庵集》《嘯雪庵題咏》《嘯雪庵新集》《嘯雪庵題咏二集》《嘯雪庵詩餘》，選集《吴冰仙詩》等，是明清之際存世作品較多且風格卓异的女詩人之一。
上文已提及，吴綃在詩學上最初受知於馮班。馮氏常飛翰指點吴綃的詩書藝術，《與高陽夫人論書札》針對吴綃用筆的缺陷開出處方，提醒她“稍看季海，使筆在畫中、力出字外”(2)(清)馮班撰，(清)何焯評，李鵬點校：《鈍吟雜録·附録一》，北京：中華書局，2013年，第158頁。。《古今樂府論》從源頭講解古詩樂府發展史，言簡意賅，並將其最擅長的辨體意識金針度人。(3)據沈德潜《清詩别裁集》卷三一，“馮定遠文集中有《與高陽夫人論古今樂府源流》，即謂素公也”。對吴綃的詩歌才能，馮班始終極力揄揚，在她故去後，馮氏作《高陽夫人挽詩》，其中有“欲定新詩品，應同班婕妤”(4)(清)馮班：《鈍吟餘集》，清初毛氏汲古閣清康熙陸貽典等刻《鈍吟全集》本。之句。以首倡五言詩的女詩人班婕妤作比，可見對吴綃的推重。在馮班的援引下，吴綃逐漸進入虞山詩壇主流文人交際圈，參與重要的詩學活動。例如，順治十八年(1661)五月，錢謙益紅豆村莊的紅豆樹二十年復花，秋季結一子。爲此，錢氏前後作絶句18首，並邀同人和之，邑中詩人馮班、錢曾、陸貽典、錢龍惕、嚴熊、王應奎等無不響應，不啻爲虞山的一次文學盛會。吴綃也參與其中，一氣創作出十首絶句賡和，每首皆次錢氏原韵，展示出充沛的才情。
吴綃出色的藝術才華首先爲她在虞山及周邊贏得聲名。吴中文人震驚於她的才華，贈以才子之名，競相抄録編選她的作品，加以傳播。早在順治十二年(1655)，梁溪鄒漪即抄撮《吴冰仙詩》一卷編入《詩媛八名家集》，贊美吴綃“真可謂才子者也”，並稱“予選名媛詩，首推重冰仙”(第一册第245頁)。順治十六年(1659)，桐城陳焯不僅爲《嘯雪庵詩集》作序，而且“全録其稿。擬取少作，選入明詩”(5)當時陳焯的《宋元詩會》尚未完稿，但從句意可見，他已開始規劃將吴綃詩編入《明詩會》。。還發出“是寧區區才子足以盡夫人乎”(第一册第148頁)的感嘆。從此，吴綃聲名日盛一日。順治十八年(1661)，虞山詩壇巨擘錢謙益爲吴綃作《許夫人詩序》。降及康熙九年(1670)，吴偉業又爲其作《小引》。至此，時稱“江左三大家”中的二位都肯定了吴綃的詩歌成就，有這樣名重一時的文壇泰斗揄揚，吴綃的名聲也隨之播向遠方。
康熙十年(1671)，吴綃和馮班相繼謝世。塵埃落定之後，馮班弟子嚴熊作《馮定遠先生挽詞二十章》，其中第十二章聚焦的正是吴綃與馮班的這段詩歌因緣，詩云：“記曲旗亭更讓誰，金閨往往誦新詩。試吟明月空枝句，半是天才半是師。”自注：“吴夫人冰仙學詩於定翁，曾賦《梨花》詩云：‘露下有光翻見影，月明無色但空枝。’真名句也！”(6)(清)《嚴白雲詩集》卷七，《清代詩文集彙編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第100册，第65頁。後兩句在贊美吴綃脱俗的詩歌才華之外，更表彰出馮班對吴綃詩歌的影響和點化之功，其中透露的信息值得重視。近年來，針對吴綃及其詩詞藝術的研究不斷涌現(7)如熊曉曉《吴綃與〈贈藥編〉研究》，浙江大學，2012年碩士學位論文；
蘇菁媛《一片琉璃照影空——吴綃〈嘯雪庵詞〉研究》，《台中教育大學學報》，2008年，22(2)等。，但吴綃受地域詩風影響而呈現出的流派風格却未得到條理化的呈現。與此同時，吴綃作爲一名女性詩人，如何像“才子”一樣作詩，融入男性主導的詩學傳統，這些問題都未得到深入探究。
《嘯雪庵集》初刊時僅三卷，依次爲《嘯雪庵詩集》《嘯雪庵題咏》《嘯雪庵新集》。《新集》内可考的創作時間最晚的作品是《雪窻》，題下注：“庚子小春鄜署作。”(第一册第256頁)庚子小春即順治十七年(1660)十月。考慮到許瑶請陳焯、胡文學、李瀅、黄中瑄(8)黄中瑄小引篇末所題時間爲“乙亥新秋”，誤。考陳焯、胡文學、李瀅三人爲吴綃所作的序，文末均署“已亥”。又據序言内容可知，陳焯等三人作序地點均在許瑶當時外任的武安或周邊。考慮到黄中瑄引文中也有“予客武安，初晤蘭陵”等句，篇末又講明“題於平干古刹”，則可推知此篇引文應與陳焯等人序一樣，是己亥年在武安當地，應許瑶邀約而作。大概因字形相近，誤將“己亥”書爲“乙亥”。再者，己亥後三年，許瑶即謝世，黄中瑄不可能於乙亥年與瑶初會於武安。四人爲《嘯雪庵集》作序、引，事均在順治十六年(1659)，可知此時他或已開始爲刊行做準備。兩年之後，復請錢謙益作《許夫人詩序》，大約此時準備工作已大致完畢。又考慮到王士禄康熙三年(1664)完成的《宫闈氏籍藝文考略》中已記載吴綃“所著有《嘯雪庵集》三卷”(9)(清)王士禄：《宫閨氏籍藝文考略》卷八，《藝文》，上海：上海雜志公司，1936年第1卷第6期，第6頁。，可推知，此三卷本最終的刊行年代應該就在請錢謙益作序的順治十八年(1661)之後不久。三卷本中，卷三《嘯雪庵新集》收録的多是吴綃隨夫宦游幽冀時的作品。前兩卷，即《嘯雪庵詩集》《嘯雪庵題咏》收録的則是虞山時期的作品。在虞山，吴綃跟隨馮班學詩，自然受到馮氏所倡齊梁詩風的熏陶，這種熏陶也切實地反映在她的早期創作之中。
馮班倡導的詩學路徑是從晚唐温、李綺艶一派上溯齊梁，吴綃的創作恰恰呈現出鮮明的晚唐綺艶詩風，這一點當時就有論者指出。比如，李瀅小序云：“夫人工詩，善屬文。五七言清麗芊綿，匠心獨造，奴視西昆諸體”(第一册第151頁)。王士禄《宫闈氏籍藝文考略》引《神釋堂脞語》曰：“冰仙冶情隽筆，得之玉溪爲多，樂府詩亦間師昌谷，仿其譎艶，緯以風情。”(10)《宫閨氏籍藝文考略》卷八，第6頁。也點出了吴綃詩風與李賀、李商隱的血脉聯繫。
吴綃對晚唐、齊梁詩風的偏好是顯而易見的，研究者也都注意到了。但她是如何具體把握晚唐温、李和齊梁詩風内涵的，這在她的創作中又以什麽樣的邏輯表現出來？這些問題還没有得到細緻的考察。馮班擅長辨體之學，其詩論中最具價值的是詩體論。在接受齊梁、晚唐詩風時，他也采取了先判定典型體制，然後從體制入手學習的策略，這有力避免了浮於題材或辭藻的淺層模仿。作爲馮班得意弟子，吴綃顯然對馮班的辨體之學有所領會，她師法齊梁、晚唐詩風，主要是從幾種典型體式入手的，以下分述之。
首先是咏物七律。馮班與吴綃以七律題寫的常是晚唐温李派詩人和齊梁宫體詩人熱衷吟咏的春風、春墀、梅花、牡丹、熏籠、燈花、帷帳、歌娘、伎女、纖手、鞋履、綉衫等或纖微或綺艶之物。比如吴綃的《戲和咏手》：“春葱露洗玉摻摻，一掬清波削月兼。按管參差調鳳翼，鳴筝出没弄瓊尖。因憐花好鬟頻整，爲寄魚封綉懶拈。閑摘海棠看又拈，巧侵蝶粉若爲嫌。”(第一册第157頁)被吟咏的手不僅形態優美，而且靈巧好動，它時而掬水弄月，時而按管調筝，時而整鬟拈綉，時而摘花侵蝶，做的都是青年女性熱衷的事。吴綃的女性身份容易使此詩看起來像是對她閨中生活場景的一次集中展示，事實却不一定如此，這首詩更有可能來自對晚唐的齊梁式綺艶詩歌的刻意仿效。
《咏手》這個題目，晚唐之前未見專門吟咏，在韓偓、秦韜玉、趙光遠等人手中却集中涌現出數首七律，是晚唐綺艶詩風的一種典型。韓偓等人的七律《咏手》寫法相近，即首句寫手的形態，後七句借描寫手的動作生發出一幕幕香艶的女性生活畫面。以秦韜玉《咏手》爲例：“一雙十指玉纖纖，不是風流物不拈。鸞鏡巧梳匀翠黛，畫樓閑望擘珠簾。金杯有喜輕輕點，銀鴨無香旋旋添。因把剪刀嫌道冷，泥人呵了弄人髯。”(11)(清)彭定求編：《全唐詩》卷六百七十，北京：中華書局，1960年，第7662—7663頁。以鑒賞的目光看待女性，描繪種種甜美輕鬆的閨閣生活場景，自己的真情實感却付之闕如。兩相對照之下，可以看出，吴綃的《戲和咏手》在構思命意和賦寫技法上都與秦韜玉詩不差毫分，甚至兩詩的韵脚也相同。將她這首《戲和咏手》視爲對秦韜玉《咏手》的一次追和也不爲過。這一例“巧合”提醒我們注意，吴綃《戲和咏手》之類的咏物七律，寫的雖是閨闈常景，但創作出發點可能不是寫實，而是擬古，創作動機不在於抒發自身女性化的思緒或哀樂，而是决心以體式作爲突破口，對晚唐咏物七律的典型技法作亦步亦趨的模仿，從而鍛煉自己的詩法、詩藝向目標風格接近。除《戲和咏手》之外，吴綃的咏物七律還有《嘲春風》《燈花》《曉帷》《牡丹》《緋桃》《美人臨池》《愛妾换馬》等。大都具有摹寫精細、窮形盡相、設色艶麗、筆觸工巧的特色。雖然在咏物時會映帶大量有關女性生活和情愛的意象，但始終不觸及内心，感情色彩十分淡薄，體現出典型的晚唐齊梁體風格。
其次是艶體歌行。明代擅長辨體之學的許學夷認爲“語多綺艶”“聲調全乖”的七言歌行始自蕭綱，可見宫體詩人已開始創作艶體歌行，則它也是齊梁詩風的一種典型體式。晚唐，以温、李爲代表的綺艶一派復追齊梁之體，也創作艶體歌行，如李商隱《又效江南曲》《無愁果有愁北齊歌》《射魚曲》《宫中曲》《燒香曲》以及温庭筠《金荃集》的前兩卷，均爲此體。陸時雍《詩鏡》評温庭筠艶體歌行曰：“深著語，淺著情。”(12)(明)陸時雍：《唐詩鏡》卷五一，《詩鏡》，保定：河北大學出版社，2010年，第1170頁。意思是這類詩長於創造大量鮮麗的形象，而不肯暢盡地抒情達意。作爲在齊梁和晚唐均受到青睞的一種體式，艶體歌行也被馮班所重視。馮氏的艶體歌行數量頗多，從風格上看主要學温庭筠、李商隱和李賀，他曾作温庭筠創題的《夜宴謡》《春曉曲》，李商隱創題的《燒香曲》，還曾兩次寫作李賀創題的《十二月樂辭》。
與馮班一樣，吴綃也作過《十二月樂府辭並閏月》。李賀是元和詩人中對温、李影響較大的一位，温、李艶體歌行中的峭艶、哀麗風格，很大程度上來自對李賀歌行修辭設色的刻意學習。馮班和吴綃之創作《十二月樂府辭》，動機之一應該是從李賀處尋找温、李奇峭之氣的源頭，並通過模仿來把握其修辭、用字特色。以吴綃《十二月樂府辭並閏月·五月》爲例：“小口銀瓶瀉輕緑，寒影花生濯纖玉。細葛如烟湘簟清，香濕紅綃睡新足。綵絲系臂當佳節，塘邊古柳新蟬咽。園葵垂葉庀芳根，當花朵朵凝猩血。”(第一册第181頁)重視原始感覺，拋弃固有名詞，大量運用“輕緑”“寒影”“纖玉”“香濕”等感覺性代詞。刻意違反日常性，對柔美的花朵偏下“猩血”這樣帶有蠻荒意味的修飾語，成就一種艶而峭、麗而哀的詩境。這正是李賀歌行的典型手法和典型特色。
此外，《嘯雪庵集》中的《送春》《春晚曲》等篇也系艶體歌行。如《送春》：“軟風吹日琉璃光，纖蛾縈夢蘭被香。錦魴掉尾波靨靨，翠鈿細點鋪池塘。赭汗驕行縱金勒，輕紈夾鐙棠梨色。西陵草暖松刺新，翠蓋飛塵歸路直。紅鉛欲墜春烟動，有泪無言暗相送。高堂歌徹綺筵收，歡餘坐覺羅衫重。腰帶圍寬珠續續，年年袛恨芳華促。羲和西轡爲誰遲，繞枝空有蝴蝶哭。”(第一册第155頁)此詩寫的是齊梁十分流行的思婦遊俠題材，作者對物象刻畫抱有極大熱情，一面對春日的軟風、閨中感懷的女子、池中的錦魴和翠萍做了細緻新穎的形容，另一面加意摹寫遊俠的輕紈、金勒、浪遊道路上的暖草新樹以及車馬掀起的飛塵。與令人眼花繚亂的物象描寫形成鮮明對比的，是對感情的淡化處理。詩中有一位思婦，作者對她“紅鉛欲墜”“有泪無言”的嬌弱姿態加意刻畫，却很少直白表達她内心的愛恨。“年年只恨芳華促”一句約略透露了她對愛的惆悵之情，但很快又折返描寫她病瘦的身軀和纖細的腰肢。很顯然，此詩更注重的是創造華美艶麗的形象，而非暢快地抒發感情。這與温庭筠《金荃集》“深著語，淺著情”的艶體歌行如出一轍。要言之，吴綃的艶體歌行以客觀化的態度描寫景物和女性的情感生活，創造出豐富的意象和華美的詩境，却絶不抒發個人化的情感，近似晚唐温庭筠。她刻意違反日常性，重視原始感覺的表達，成就峭艶、哀麗的特色，又近於李賀。
再次是吟咏女性形象和男女情事的七言絶句。宫體詩人已經開始創作措語艶麗的七言四句體(13)許學夷在《詩源辯體》卷九中说：“孝威七言四句有《咏曲水中燭影》一篇，較明遠語更綺艷而聲調仍乖。下流至梁簡文七言四句。”，晚唐綺艶派詩人中，韓偓、唐彦謙的艶體七絶在内容上和宫體詩有相通之處。馮班集中有不少描寫女性形象和情感生活的七絶，吴綃也是如此。女性詩人寫女性題材的詩歌，乍看起來很自然，但能够把女性看作完全的客體，客觀地體寫女性色相和情緒，而不作主觀化的情感抒發，這就是宫體一脉的獨特遺産了，它要求創作主體以男性化的視角品鑒女性的容色。(14)張一南：《我見猶憐——唐代女詩人的齊梁體創作》，《文史知識》，2014年第3期。這在當時不是一般女詩人能措手的。
《嘯雪庵詩集》中有《吴中有唱和百聲絶句者命題恨於未雅然已煩翰墨不欲弃之聊存其廿首》組詩。從題目看，此詩的創作動機是追逐當時當地的詩壇風尚，但讀後發現，吴綃客觀體寫女性色相的創作態度，時時關涉六朝舊事的寫作手法，都與晚唐韓偓《香奩集》中的七言絶句一脉相承。如吴綃《駡裙》：“八幅湘波見似空，雙鈎開處觸微風。低頭帶笑輕輕唾，掩斂纖腰面發紅。”(第一册第158頁)捕捉到一個富有戲劇性的場景，即女性裙角被風吹開的瞬間。作者贊美女子如湘波一樣的裙子，又設想風掀起裙角後，女性纖足暴露於風中的細微感受，最後摹寫女子低頭駡裙時既嗔又窘的情緒，以及掩斂纖腰的動作和羞紅的臉龐。《覓釵》的内容更加香艶：“一覺巫陽薦夢回，鳳冠聲徹曉光來。鬆雲散盡鴛衾薄，移枕頻聞覓玉釵。”(第一册第159頁)雞唱之後，一位春夢初回的女性鬢落釵垂，嬌卧鴛被之中，帶着夢後的迷亂感摸索在睡眠中掉落的玉釵。詩歌近距離地刻畫深閨女性的生活細節，充滿誘惑力，讀來令人生出綺麗的幻想。一位女詩人竟然可以如此細緻、自在地體寫女性色相，這在當時是一種突破。這種用客觀視角品鑒女性之美的創作歷來是男性的特權，但吴綃通過體式的學習，從方法上把握了宫體詩人和晚唐綺艶派詩人的創作秘訣，這在某種程度上破除了禁忌感，使她在詩國之中像真才子一樣坦然地欣賞、描繪女性之美。
要之，吴綃《嘯雪庵集》中的綺艶風格集中體現在三種詩歌體裁上，分别是體物工致、設色艶麗的咏物七律，涉及女性情愛的艶體歌行以及艶情題材的七絶，這也是晚唐温、李一派極具特色的三種詩體。吴綃善於從體式入手效法前人，頗能抓住晚唐綺艶詩風的神髓。在這些詩歌中，吴綃廣泛地涉及女性和情愛的主題，但她不是用言志的態度去抒發自身作爲女性的憂樂，而是本着緣情、體物的態度，用客觀化的視角鑒賞女性的色相，體寫女性的姿容，這爲女性詩歌的疆域開拓出了新的維度。而吴綃之所以能作出這種開拓，除了開放的時代背景和寬鬆的生活環境之外，更是她善於向深厚的詩史傳統開掘，善於從齊梁詩風的遺産中學習技巧和思路的緣故。
吴綃生命的最後十幾年是在羈旅中度過的，以其夫許瑶的故去爲界，又可將其分爲兩段：第一段是隨夫遠宦。她的隨宦之旅曾遠至邯鄲、廣武、鄜州，後來一度到達蜀中，這給了她走出閨閣的機會，拓展了她的生活空間。吴綃這一時期的詩歌不僅記録了幽冀大地的河山勝景、風俗物候，更罕見的是，她在詩中表達了與丈夫分擔政務的願望和士大夫式的出處觀，這些思想與她的女性身份和仙道信仰纏繞在一起，造成了一個交織着理想和幻滅的複雜混合體。這些詩歌氣度宏闊清雄，與虞山時期的作品大爲不同，後編爲《嘯雪庵新集》。
隨許瑶知廣平府時，吴綃創作了《平干署中作》組詩三首，第一首曰：“閨閣山林十載强，娱情活計一書囊。每慚五斗折腰士，愧殺千金買賦娘。廣放胸襟容世態，微開醉眼看興亡。此來不爲黄堂助，欲破迷城繼子房。”(第一册第185頁)這首詩集中展現了她對閨閣之外更爲宏闊的生活場景的期待。首聯發聲已自不凡，閨閣而兼之以山林，又以書娱情，一個通脱清朗的女性形象已經初具輪廓。頷聯寫其志向，因自己憂念政事，所以解綬去職的陶彭澤也不值得作爲自己的偶像了。劉阿嬌千金買賦，邀君王之寵，這原是女子本色，吴綃却以之爲愧，可見其心性與尋常女子迥异。頸聯寫其心境：“廣放胸襟容世態，微開醉眼看興亡。”這種超越現實、静觀世界的清醒感即使在男詩人中也難得一見。前三聯已覺一聯比一聯聲氣雄壯，尾聯扣題，更將胸中的宏圖大志一吐爲快。平干署乃是廣平治所，吴綃宣稱，此來平干志不在賢内助，願以張良爲法，建立破敵制勝式的大功勛。儘管歷史上不乏女性勸誡丈夫勤於政務的佳話，也有不少精英女性能够利用自己的學識爲丈夫出謀獻策，但多數女性仍傾向於將自己的形象隱藏在閨閣之内，吴綃這首詩却充滿不讓鬚眉的氣概，其宏圖大志令人震驚。同期，許瑶也創作了一首《平干署中》，正可與吴綃作品形成對比，詩曰：“滏水蒸如釜，疏源復導流。遠簫聰夜性，新緑净秋眸。吉月明神告，邠風上古遊。何當除害馬，浸假任呼牛。”(15)(清)許瑶：《竹廣詩集》卷五，上海圖書館藏稿本。首聯點出自己的河務工作，中聯贊美中原風物，尾聯有節制地抒發了自己的報國情懷，中規中矩。相形之下，他的作品反倒像是吴綃的陪襯了。
對吴綃來説，憂心政事已經成爲她生活裏縈繞不去的一抹恒常底色。九日扶病登高，她沉浸在“萬幅荆關圖，齊懸於此地”的勝景中，心胸稍一爲之開闊，不久又轉而慨嘆“雨露被四方，蘭臺尊獨立。滄桑莫可期，身世總如寄”(第一册第191頁)。即使是在公署中獨坐片刻，也會生出“晚薪已積憑誰問，故劍空存未遇時”(第一册第185頁)的喟嘆。《嘯雪庵新集》中還有《廣平春日閲操和韻》詩，她見軍容整肅、兵甲鮮明，深幸這支勁旅可承擔起安邊定遠的責任：“吾聞平干古趙國，鼎士叢臺誇袨服。遺風至今多探丸，椎埋剽劫紛追逐。西鄰太行高突兀，邃谷深巖狡兔窟。曾喜渠魁能革心，頗恨餘妖猶竊出。不識軍營步伍齊，遠屠鯨鯢服蛟螭。漳滏安瀾太行寂，常爲帶礪護神畿。”(第一册第195頁)以上詩歌皆可見出關心政務在吴綃生活中占據的重要位置。吴綃對政事超乎尋常的熱情在當時已經被陳焯注意，他在序言中提道：“顧念蘭陵柄用方始，行參大政，潤色昇平，興朝郊廟樂章必由手定。夫人誼繫唱隨，亦應譜安世之歌，被諸管弦，如唐山夫人者。”(第一册第148頁)陳焯將吴綃比作唐山夫人，此舉耐人尋味，他似乎在特意抹去吴綃刺眼的鋒芒。因爲，曾全録《嘯雪庵集詩》的陳焯知曉，吴綃的志向絶不局限於“興郊廟樂章”而已，但心無芥蒂地接納一個女性在政治上的勃勃雄心，對他來説或許是困難的。
吴綃分享丈夫與朝廷的政治紐帶的意願是如此强烈，以致於當許瑶遭遇仕途挫折時，她也表現出深切的失落感。《辭富貴》詩約寫於順治十八年(1661)許瑶因江南奏銷案罷官之後，詩中有這樣的句子：“厚禄豈不榮，黄金非所須。多謝羅與綺，無煩飾我軀。載拜謝青瑣，何勞光吾廬。雖慚非明智，助理或有餘。要使千里境，窮黎謳袴襦。此志信落落，亦自哂疏迂。獨位人所羡，銅陵誰復逾。滄桑難固保，灰劫類魚罛。以兹却富貴，懷舊發嗟吁。”(第一册第192頁)許瑶罷官之後，吴綃惋惜的不是官職、榮禄或者綺羅黄金的喪失，而是自己充任丈夫助理，廣施善政，最終使窮黎稱頌的夙願終究無法達成了。對於在政務上所懷的抱負，吴綃的態度是“此志信落落，亦自哂疏迂”，有時她也不免懷疑自己這份志向過於孤特、不同凡響，嘲笑自己迂腐、疏闊。這些詩句都真實地呈現出一位走出閨闈，渴望獲得社會生命的女詩人複雜又矛盾的心曲。
康熙三年(1664)，隨着許瑶的故去，吴綃步入人生的最後旅程。她在詩歌中描繪的晚景頗爲凄凉，《畫卷自叙》説：“遘閔以來，舊居不守。”(第一册第219頁)可知在丈夫去世後，她失去家宅，從此藐然孤身，梗泛萍流。厄運還不僅如此，《上郡司馬》詩有句云：“冤婦悲東海，窮嫠哭杞梁。强遭梟取子，訟枉鼠穿墻。”(第一册第222頁)連用東海冤婦、杞梁妻自比，可知她晚年無子，無所依傍；
又叠用《鴟鴞》《行露》之典，可見她屢受迫害，冤獄纏身的處境。此際，吴綃除了在虞山活動外，還因訟事久客金陵，這可以視爲她之前羈旅生涯的一種延續。
生命晚期的吴綃依然活躍在閨闈之外，積極地與社會各界人士交流，不過性質已經有了很大的不同，如果説之前踏出閨闈對她來説含有一種主動探尋的意味，那麽此時在閨閣外抛頭露面則属情非得已。爲了洗雪冤獄，她不得不奔波呼告，在名公巨卿之間周旋。除若干懷古詩外，吴綃在這一階段寫得最多的是獻謁、酬贈、題畫詩，她的應酬對象五花八門，家族親眷、知心朋友、詩壇勝流、政界公卿、方外之人，無所不包，這一時期的作品後來結爲《嘯雪庵題咏二集》。
此期吴綃的投贈對象中的名公，以詩壇論有吴偉業、陳焯、周亮工、宋琬、袁于令、黄媛介、陳結璘；
以政界論有中丞林玉礎、邑侯李漱岩、副戎李玉廷、郡侯吴瑶如、少司馬張蘧林、總戎梁某等等。對其中的不少人，吴綃不惜反復贈詩，再三致意。不過，無論酬贈的對象是詩人或公卿，無論是單純的獻謁詩還是有其他主題，她的詩歌内容總離不開對冤情的分訴，對遭遇的悲嘆，對援救的渴望以及對施救者的感激。例如《和周櫟園藩侯扇頭原韵》組詩，前三首全力贊美周亮工的政績、文名、清譽，最後一首轉而引入自身遭遇，希冀能始終得到對方的蔭護，詩曰：“一萍漂泊嘆瞻烏，幸識山公已不孤。自問鸇毆甘兔伏，豈期犀燭拜龍圖。芝顔乍覿疑天上，樗質蒙恩濫坐隅。從此帡幪知有賴，可能終照覆盆無。”(第一册第200頁)又如《戊申中秋林孝廉道長新構初成賦詩奉贈》：“大厦翬飛燕雀賀，蕭條旅館愁風露。能送兼金修草堂，如展西江濡涸鮒。明珠欲報愧窮途，聊把深誠托緗素。”(第一册第201頁)在誇贊對方新居富麗瀟灑外，也對林孝廉的資助表示了感激。《丁未秋避迹鄉間偶遇瞿夫人邀歸談心數日方别》先記録了與陳結璘的深厚友情：“珍重至言唯鏤骨，黯然銷别共沾裳。”尾聯又轉向感恩：“他年此日銜環到，不负恩深畯喜堂。”(第一册第228頁)在其他主題的詩歌中尚且千方百計地傾訴自身的遭遇，至於那些專門寫來投贈公卿的獻謁詩，吴綃更在其中放聲呼告：
憶昔東海罹奇殃，雷霆九夏挾飛霜。我公舉手话枯骨，群邪解駁回春陽。(《贈蘧林張少司馬》)(第一册第202頁)
憶昔煢婺蒙覆盆，霜飛九夏控無門。我侯抱牘不忍署，枯槁幸爾賒殘魂。沉冤未雪皮骨盡，一萍逐浪難依根。寄迹長干月常見，索索寒風振衰柳。(《長干旅次贈漱岩李邑侯》)(第一册第205頁)
獨悵煢婺迹，飄淪异土邊。巢傾雙泪涸，盆覆寸心悁。喜遇神明宰，新操長養權。迢遥瞻舜日，俯仰戴唐天。(《上邑侯新任》)(第一册第210頁)
閨閣詩人作品中最常见的是個人的悲歡、生活的苦樂或家族命運的興衰，以詩鳴冤、剖白當道的内容，是吴綃對女性詩歌題材的開拓。吴綃還通過詩歌把進退失據的生存狀態揭示出來，《嘯雪庵題咏二集》中《贈陳不易》詩曰：“嗟哉我生值數奇，頻年踪迹信萍移。茫茫前路向誰是，進退觸藩舉足疑。”(第一册第205頁)以詩記録訟事向外界展示，這在女性詩史上實屬罕見。
回顧吴綃人生的晚期階段，可以看出她的生活空間遠超閨閣之外：先隨夫遠宦中原和蜀地，熱心分享丈夫與朝廷的政治紐帶，寫作憂念政事的詩歌，抒發士大夫式的出處觀。丈夫去世後，她身陷訴訟，漂泊無依，不得不寫詩剖白冤獄，投贈當道，並把晚年的不幸遭遇忠實地寫進詩内。在吴綃手中，詩歌不僅是抒情寫志的載體，更成爲她與社會溝通的工具。
中國文學史上最著名的閨閣作家，其作品的流傳總是伴隨着種種傳聞逸事，李清照、朱淑真可算最爲典型的例子。吴綃作爲明清之際虞山最負盛名的女詩人之一，在説部中也留下不少故事。這些故事中的吴綃形象和她在作品中塑造的自我形象差别巨大。從《嘯雪庵集》和同時代的詩文評中，我們讀到的是多才多藝，眼界寬廣，有卷耳之懷、樛木之仁的“吴中第一女才子”(16)王端淑在《名媛詩緯》中評吴綃曰：“有才色，自詩文書畫以及百家技藝無不通曉，即緇黄内典亦皆究心。蓋千古聰明，絶代佳人也。爲吴中女才子第一。”，但在説部作品中，吴綃却被賦予了不同的面貌。
婁東無名氏康熙五年編訖的《研堂見聞雜記》記載了關於吴綃的兩則逸事。文章以“常熟許文玉之室吴氏，能詩書，負倜儻不羈之才”(17)(清)婁東無名氏：《研堂見聞雜記》，《中國野史集成》編委會、四川大學圖書館編：《中國野史集成》，成都：巴蜀書社，1993年，第37册，第39頁。開篇，後文却未圍繞吴綃的詩書才華展開，它記載的故事離經叛道，從另一個角度描畫着這位才女的形象。第一則逸事是里中的一場糾紛：康熙初年，許家人病死，有人暗中撥弄稱此事爲朱家所使。“於是吴氏從二百家人，至其家，風卷而縛其主，歸系死者足，榜笞無數”。朱氏在縣公幫助下得脱，許瑶束手，吴綃却不肯罷休，往吴門投簡於副都統，“握手甚歡”，次日控之於祖大將軍，朱氏就縛。不久，朱氏訴之總督郎公、京口劉大將軍，吴綃以萬金賄劉。後總督郎公之牒下之蘇松道臣，吴綃毫不退縮，“輕舟就訊”。第二則逸事指摘吴綃的生活，稱她“艶妝濃裹，每遇春花秋月，從女奴十，往來山水，盤礴登眺。旗亭蕭寺，揮毫染筆，觀者如堵墻，色不一動”。又把吴綃和柳如是相較：“吴之學不如柳，然才名相埒。其風流跌蕩，則同爲天地間一异物也。”最後諱莫如深地寫道：“吴少年事甚多，不敢筆之於書。”(18)《研堂見聞雜記》，第39頁。
吴綃形象在説部和集部文獻中差异雖大，但兩類文獻之間並不是毫無關聯的，説部逸事往往能在基本事實上和集部作品保持一致，但在事情走向和事件性質上却更爲浮誇，更具聳動性。比如，就《雜記》所載糾紛之事來看，核之以吴綃作品，可知她確曾捲入訴訟，但其處境在兩類文獻中大相徑庭：《雜記》中的吴綃翻雲覆雨、肆意妄爲，爲占上風不惜一擲萬金，而在吴綃筆下，她的自我形象却是無所倚傍、陳冤難雪。就生活方式來看，《雜記》評吴綃“風流跌蕩”，這或許能與吴綃早年的綺艶詩風搭上些許關係，但評序類文獻一般都能甄辨出吴綃冶艶的風格來自對晚唐温、李和李賀的師法，未見聯繫吴綃所謂“少年事”來評論其詩作的情况。通過對比可見，《研堂見聞雜記》中的逸事就像給吴綃詩歌所作的誇張性箋解，它既不是徹底的虚妄之談，但也不能和吴綃的詩詞完全吻合，它和後者形成一種扭曲的呼應，虚虚實實之間，使作爲才女的吴綃更有魅力，更具話題性。從此之後，這些逸事和吴綃作品糾纏在一起，共同傳播於士林之間。
隨着時間的推移，曾經盛行一時的《嘯雪庵詩集》漸漸沉入故紙堆，可是説部中才女吴綃的逸事却幾經渲染，歷久不衰。有些逸事甚至漸漸脱離了主體，獲得自己的一套滋生邏輯，後來吴綃甚囂塵上的“婚外戀情”，正是在《研堂聞見雜記》“少年事甚多”之類逸事的基礎上一步步滋長起來的。在婁東無名氏《研堂見聞雜記》之後，虞山王應奎對馮班一首《無題》詩的解讀爲吴綃婚外戀情的傳播史添上重要一環。馮班《次和遵王無題詩一百韵》中有“小院開魚鑰，名花破粉鈿。追遊多勝侣，行樂及時年。渡口横波急，中庭半鏡全。凝愁誰縈滯，私約更輕愆。醇酒三年醉，餘酲五斗蠲。鳳聲驚翠竹，雁柱軋香弦。席軟龍鬚密，簾輕玳甲編”(19)(清)馮班：《鈍吟老人集外詩》，上海圖書館藏吴卓信跋並臨馮武、王應奎、錢硯北評校康熙刻本。等句。詩中女性生活輕浮，且有私約之行。王應奎認爲此詩即影吴綃而作，其評注曰：“大都爲高陽。”其實從文體角度來看，這類五言排律《無題》的創作始自晚唐韓偓《香奩集》，炫耀辭藻、堆砌華美意象是其題中之義。詩人們又常以唱和競争爲樂，動輒十幾韵，有逞才意味，並非具有諷喻性質的嚴肅寫作。此詩後附陸敕先注：“先鈍吟爲遵王所戲，謂公定不耐此長篇。因援筆而書，頃刻立就，文不加點。”這可以幫助我們瞭解作者作詩時的遊戲心態。但是，王應奎以深諳虞山掌故著稱，他指認馮班此詩爲吴綃作，這種説法可能隨着馮氏詩集的流播造成了一定的影響。
乾隆二十六年(1761)，一部吴簫和陶世濟的情書集《贈藥編》横空出世，此編共收往還情書92封，把一段不倫之戀構建得既首尾完整又情節豐滿。《贈藥編》以鈔本傳世，不著編纂者，書後有魚元傅跋。據《海虞詩苑》，魚氏篤志好古，凡邑中名人著述，廣爲搜輯。其跋《贈藥編》曰：“夫閨閣限閫，内外間截慎密至矣。故墻茨之什，聖人所以著之於經，其旨嚴矣。若乃淫亂性成，以隱秘罔聞，遂致肆惡不反。如吴氏者，國人亦共惡之。”(20)(清)魚元傅：《贈藥編跋》，國家圖書館藏清鈔本。此吴氏究系何人？據《贈藥編》小引：“吴簫者，字素音，别號韵仙，金閶之望族女也，適虞爲商人婦。”(21)(清)無名氏：《贈藥編·小引》，國家圖書館藏清鈔本。除“金閶望族女”這一家世信息與吴綃實際情况相符外，這位吴簫的名、字、號、婚嫁對象全部謹慎地與吴綃本人的真實情况保持微妙的差异。這種處心積慮的設計，加上整部尺牘集完整無缺的往還結構，跌宕起伏的情節發展，怎麽看都更像是出自後人的精心杜撰。
儘管如此，後世很多讀者仍將它當作詩人吴綃的情書來閲讀和接受。《贈藥編》中的吴簫，行爲大膽，言語淫艶。她熱烈追求真愛，百折不回的個性神似杜麗娘，當陶世濟對戀情表現出遲疑和回避時，吴簫的回應是：“弟反覆懇言，只爲一情字，生死旦暮，只爲一情字。豈無榮辱之戀，恩愛之貪者，固不敢負此兩字，一概拋擲，以報盟兄。”(22)(清)吴簫：《贈藥編·訴翁》，國家圖書館藏清鈔本。鬱憤之情綿綿滚滚，讀來令人有蕩氣迴腸之感。隨着《贈藥編》的流傳，此杜麗娘式的吴簫也漸漸融入了詩人吴綃的形象之中。
幾經渲染之後，有關吴綃的傳聞逸事産生了更持久的效應，人們知曉她的風流韵事往往早過閲讀她的作品，遂使詩人吴綃與説部傳聞中的吴綃糾纏不清，有時後一種形象甚至掩蓋了她作爲詩人的本來面容。近代很多大家在研究中都曾經將兩類吴綃形象混淆，或不加區分地交叉相證，如夏承燾《天風閣學詞日記》一九三九年八月二十七日條記載：“午與一帆合觴斐雲、佩秋、榆生、欣夫、劍心於榮康酒樓，費十金。席間斐雲談董綬金事甚可笑。又談明末蘇州女子吴綃情書。”(23)夏承燾：《夏承燾集·天風閣學詞日記》，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1997年，第6册，第126頁。可見當時在場的諸位詞學家未清晰地意識到此吴簫並不等同於彼吴綃。又如鄧之誠《清詩紀事》曰：“《研堂見聞雜記》謂吴綃有放蕩之行、墻茨之言，所不必道，而把持官府，則實有之。《二集》中多投贈當道之作……”(24)鄧之誠：《清詩紀事初編》卷三，上海：上海古籍出版社，2012年，第339—340頁。作者不信《雜記》中所述吴綃的放蕩之行，但仍試圖以吴綃的詩歌去印證傳聞中“把持官府”的吴綃形象。其實兩類文獻中的吴綃很難粘到一處，二者之間應該保持一定的區分度，不該不加審查地互相牽合。
明清時代，隨着女性寫作的普及，很多閨閣之作被梓爲别集、選集和總集進入流通的環節，與此同時，有關女性的説部文字也出現激增。據王士禎《香祖筆記》：“先兄西樵先生，撰古今閨閣詩文爲《然脂集》，多至二百卷。詩部不必言，文部至五十餘卷，自廿一史已下，瀏觀采摭，可稱宏博精核，而説部尤創獲，爲古人所未有。”(25)(清)王士禎：《香祖筆記》卷八，上海：商務印書館，1934年，第81頁。從“説部尤創獲，爲古人所未有”的表述中，可以看出清代文人對於搜集説部文字的自覺和自矜。明清才女的詩人和作者形象是在被傳聞逸事渲染的漸進接受過程中形成的一種混合體。在研究明清女性文學時，集部作品和説部叙述之間複雜的呼應與排斥，是應該注意的問題。