撰文=胡煜杭
跨版李叔同《心经》纸本 行楷
“在十五岁之前，他什么都让它们进来，无所谓理想与兴趣，只是脑筋受得了，所以什么都接触，什么都钻，儒家的典籍，佛家的经论，街坊的管笛、平词、皮黄，还有书法上的钟王曹魏，文学上的唐诗宋词，文字学的《说文》、训诂、《尔雅》……他的脑筋如一张作画的布，什么颜色来抹，只要不伤大雅，就让它抹去吧！”
——陈慧剑《弘一大师传》
当李叔同到了生理上的成熟年纪，诗词歌赋、金石书画、吹啦弹唱的博杂知识无知无觉地也在将他的个人精神向高点推。十八岁成婚，次年戊戌政变的失败让他深知非变法无以图存，然北方的守旧事无可为，遂携妻母南下上海。李叔同往来于新学青年之中，上海滩的文化沙龙使他文名远扬。他却觉自己仍需正正经经读几天书，考入南洋公学经济特科，受业于蔡元培。
此后李叔同又辗转东渡日本留学，于东京艺术大学学习西画。自幼的中国画基础使得他在老师的教导下，迅速掌握了油画、水彩画的基本知识与技法，并开始从事具有现代气息的创作。他不仅素描人体造型准确，还善于将西洋画法与中国传统美术融为一体，笔致潇洒成趣。
在日期间，李叔同深深爱上了戏剧这一与中国传统艺术形式大不相同的新舞台。1906 年他与同学一起发起了中国第一个戏剧团体“春柳剧社”，国内苏北一带发生洪水灾害时还以演出话剧《茶花女》的收入赈灾，他男扮女装出演玛格丽特。此后改编剧本、舞台设计、服装设计等工作他都广泛参与，他想用话剧唤起中国人民的爱国思想与反抗精神。中国的戏剧运动从此萌芽。
他还兼学钢琴，融贯中西，自己作词或作曲。他担忧彼时的中国音乐停滞不前，于是在独立创办的《音乐小杂志》上翻译并介绍西方乐理。1905 年他编写的《国学唱歌集》发表，共六大类21 首，其中包括来源于西洋曲调、《诗经·小雅》之词的《繁霜》，自作词、法国民歌《月光》之曲的《哀祖国》等等，取得了崭新的成果。
李叔同自视在艺术上没有少许悟性，只是人生兴趣而已，称世人所赞的成就是过誉。但他在每一“兴趣”上都坚决而认真，不仅出于自己的爱好，还关注它们对于国运的有益之处，将“做成”、“做好”视作唯一目标。他的严谨是对自我的超越，他的精神层次充分体现在他的各种艺术作品中。
李叔同，又名李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。清光绪六年（1880年）阴历九月二十，他生于天津一官宦富商之家，从小接受了良好的教育，也展现出极佳的天赋。他在艺术之路上广有成就，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，是新文化运动的“启蒙者”、“先驱者”。他身上的传奇色彩少有人能及，做出的所有选择都是坚定的所求。39岁在杭州虎跑寺剃度为“苦行僧”，法名演音，号弘一，此后专注于弘扬佛法，直到1942年圆寂于泉州不二祠。
毕业之期到来，在日五年余的李叔同踏上了归国之路。回国后他受聘于天津工业学校，学校为其专门开设了一门绘画课程。1911 年辛亥革命的火花再次打破了平静，李叔同家道中落，他和妻子一起回到上海生活，并经人介绍到浙江两级师范学校担任音乐和绘画老师。
在浙江两级师范任教的七年间，让他觉得艺术似乎无用于救国，平淡与落寞充斥了他的情绪，他便用艺术的方式表达。“长亭外，古道边，芳草碧连天。”家喻户晓的《送别》一曲就写于这一时期。
李叔同说他在这一时期真正认识到了教书育人之价值，这是他的情感转向，许多后来的艺术大师都从中受益。在他的文章中，经常提到丰仁（即丰子恺）、刘质平、吴梦非、李鸿梁等学生，赞誉他们的学习心境。他们后来也不负期望，成为了文学、美术、音乐等各个领域的前端人才。
丰子恺上大三时，美术老师换成了李叔同。他引入石膏像与人体模特教学，强调户外写生。教学认真，但从来不是个古板严肃的老师，他善于发现学生的长处，使丰子恺大受鼓舞。不但跟他学画画，还学日语。李叔同对丰子恺耐心教导，关爱有加，使得他不但成为了举足轻重的现代画家，还是一位优秀的散文家。
“李叔同先生为甚么能有这种权威呢？不仅为了他学问好，不仅为了他音乐好，主要的还是为了他态度认真。李先生一生的最大特点是‘认真’。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。”
——丰子恺《怀李叔同先生》
刘质平是中国现代著名的音乐教育家，民国初年就读于浙江第一师范学校，受教师李叔同赏识，着意培养，每周浦授乐理一小时、钢琴一小时。李叔同又安排他跟随美国钢琴家鲍乃德夫人学习，并资助他东渡日本，入东京音乐学校深造。回国后刘质平将毕生的精力奉献给了中国的音乐教育，编写出版了众多音乐教材类图书，建立专科学校，将恩师的教育思想传承发展了下去。
在校期间，潘天寿觉得自己的性格粗放，兼之受了中国写意画的影响，觉得西画要求形象的准确，光线阴暗的真实，使自己感到拘束、不痛快，因此不是自己的兴趣所在，故仍以自学为主。但李叔同的眼界和艺格对其影响很大。1920年夏，潘天寿从省立第一师范学校毕业，李叔同赠偈语一首：“学无古人，法无一可；
竟似古人，何处着我？”
李叔同因材施教的美育思想也是他艺术精神的外化。要做一个好文艺家，必先做一个好人。“先器识而后文艺，人格为重。”同时艺术应当以人为本，人与自然要和谐。这些观点与教诲深深印在每一位学生脑中，也启发出了他们自己的艺术品格。
李叔同有幅书法，只书 “知止”二字。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
——《大学》
“知止”是“知足”的更高一层，知道何时停止，懂得放下，具有拒绝的主观思考。知足是不贪，知止是不随。这或许能说明他出家的原因。
本页李叔同《佛尘》
实际上李叔同曾自述，导致自己出家的因素有很多，有小时候的家庭熏染，也有从事教学工作对心灵的洗刷与磨练。1916 年了解到“断食”之修养身心方法，能帮助更新身心，改恶向善，使人生出伟大的精神力量。遂在冬季的杭州虎跑寺试验17 日，感受到了前所未有的清静与安宁。于是在返校后开始素食，于佛教“渐有所悟”。在声名鹊起，该大展宏图时出家，当时的心境更多的是为了追求一种更高、更理想的方式，来教化自己和世人。
1918 年，李叔同在虎跑寺度过春节，并拜了悟和尚为其在家弟子，取名演音，号弘一。农历七月十三日入虎跑定慧寺，落发受戒，正式出家。在他看来，佛教为世人提供了一条对医治“生命无常”这一人生根本苦痛的道路，这使他觉得，没有比依佛法修行更为积极和更有意义的人生之路。
本页上图：李叔同 《四言诗扇面》纸本 28×20cm
下图：李叔同《书法扇面》纸本 52×25cm
在佛门中，他立下四个誓言：一，放下万缘，一心系佛，宁堕地狱，不做寺院住持；
二，戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开大法，不做法师；
三，拒绝一切名利的供养与沽求，度行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一袖，鞠躬尽瘁，誓成佛道；
四，为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师。
李叔同曾在诸多的艺术领域都担当了时代先行者的角色，但懂得放下，使他得以追求新一层人生境界。对于艺术和宗教的关系，他曾说过：“一切世间的艺术，如没有宗教的性质，都不成其为艺术。但宗教如没有艺术上的美境，也不成其为宗教。”他的思考已上升到了生与死、真实与虚幻的根本问题上。世人所惜的“归于平淡”实际上是他更高的精神探寻。
在受戒期间，弘一法师读了马一浮赠与的两本佛门律学典籍，不禁悲欣交集，发愿要让其时弛废已久的佛门律学重光于世。他后来的一切事务就是从事对佛教律学的研究，“如果说因此取得了一点成绩，也正是由此开始起步的。”
他知道知识分子对佛法有偏见，就写了《佛法十疑略释》一文，用通俗的语句向世人解答。他提倡建立“小学”，令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家及出家以后应做何事，以造成品行端方、知见纯正之学僧。他在日常交流中以“惜福”“习劳”“持戒”“自尊”提点青年佛徒，还会对如何修补、校对佛学书籍给出方案。
对页组图：李叔同《篆书四屏》15×66cm天津博物馆藏
对页上图：李叔同《书法镜心字片》纸本 63×30cm天津博物馆藏
下图：李叔同《书法单片》纸本 70×46cm
本页左图：李叔同《朱书南无阿弥陀佛》
右图：（组图）李叔同《隶书四屏》纸本 20×80cm天津博物馆藏
他说：“佛法以大菩提心为主。”
“今案大菩提心，实具有悲、智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底；
若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。”
——弘一法师《戊寅年六月十九日漳州七宝寺讲稿》
于1918 年秋皈依佛门后,他二十四载潜心修行,将失传700 多年的南山律宗发扬光大,被推许为现代律宗第一人、律宗第十一代祖师。弘一法师之所以专注于律宗，实质上仍是他高道德标准的艺术精神和人生态度的延续与贯通，佛学早已和谐地融合进他的生命，达到“超然”的境界。
我们能够从弘一法师的言行中感受到，他并非一个消极的避世者。作为曾经的先进知识分子，他在新文化运动开展后的第二年皈依佛门，走上了一条与亲友们完全不同的道路。但他认为爱国与佛学某种程度上是统一的，因为两者都需要去掉欲念中的那个“我”,只有领悟“空者无我”才能真正实现“不空”之“救世”，弘一法师始终将牺牲小我成就大我看作是自己的使命。
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