罗小川
（重庆市合川区文物管理所，重庆 401519）
养心亭（图1～图4）俗称八角亭，位于重庆市合川区钓鱼城街道办事处佛耳村十三组郊嘉陵江东岸学士山上，距村以西200米，纬度30°00"13.3"，经度106°16’36.7"，海拔223米。现为重庆市级文物保护单位。
图1 养心亭航拍远景照
图2 养心亭航拍俯视图
图3 维修后的养心亭背面照
图4 养心亭正面照
据明、清《合州志》载，养心亭在北宋嘉祐元年（1056）已经存在，当时为合州名士张宗范的私人亭园。张氏族人世代居住嘉陵江边，张宗范时建亭于学士山山麓，宴会宾客，谈文论道，萧然自得。
北宋嘉祐元年（1056），40岁的周敦颐接旨，官衔由“大理寺丞”升为“太子中舍”，并由仁宗皇帝御笔钦点，差他就任“佥书合州判官”的新职事。当时州、府设此官，位次于通判。当时诗人任大中有诗《送周茂叔赴合州佥判》：“一帆风雪别南昌，路出涪陵莫恨长。绿水泛莲天与秀，蜀中何处不闻香。”表达了其对周敦颐到合州任职的送别之情。在合州近五年的时间，周敦颐勤于政务，不敢懈怠，“历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵柲惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。”此外，他还常四处游历，结交雅士，合州名士张宗范便是其中之一。“张宗范，宁宗时人，有行有文，居嘉陵江东建亭于学士山麓，以自娱时周濂溪判合宗范从之游濂溪至其亭题曰养心且为说以免之。”
张宗范跟随周敦颐游学，后周敦颐来到其私家花园被景观吸引，亲自为该亭题名为“养心亭”，撰写了继《爱莲说》之后的理学名篇《养心亭记》：“养心莫善于寡欲，其为人寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有存焉者亦寡矣。予讲养心，不止于寡而存耳……子宗范有行有文，背山面水，山之麓构亭甚清净。余偶坐而爱之，因题曰‘养心’，既对颐求说，故书以记之。”张宗范专研圣学习之要，后成为合州理学之宗。周敦颐又利用其私家花园兴办州学。宋元时期，合川历经战乱，养心亭毁于兵燹。
明成化三年（1467），合州知州唐柲循旧址重建，并以亭为祠，绘周敦颐、张宗范像于壁上，“以耸景慕”；
又在亭旁另建房三间，名曰“养心亭”，并置廊垣，以接待文人墨客。“养心亭，在嘉陵江东宋张宗范所居，成化一年知州唐柲重建周元公亭说孟子曰养心莫善于寡欲其为人寡欲虽有不存焉者寡矣其为人多欲虽有存焉。”养心亭是北宋嘉祐年间周敦颐兴办州学的地方，张宗范的故址。到南宋理宗初年（1225），太府安少卿培修张宗范故址为养心亭（即濂溪书院），以馆生徒，置办田产供给廪饩，使合州儒学兴盛，人才辈出。明代赐进士第浙江道郡人费广在《重创养心记》中载：“一时崇儒重道，蔼然可想见其盛。”宋元钓鱼城之战时养心亭毁于兵燹。明成化三年（1467）重建时“复为养心亭三间，以待游息。严有门、缭有廊、周有垣墉，树有竹木”，明末又毁于兵燹。
明代以后，历代均有培修养心亭。《清光绪合州志·宦绩》载：“嘉祐间签书合州判官，事不经手，吏不敢决，民亦不从。”由于周敦颐为官清廉公正勤勉，为学精密严谨细致，以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”自律。州人有感于先生之德，在清代又重建养心堂，供奉濂溪先生和张宗范于堂内。现存八角亭为清代重建，因亭的每层翼角均为八个，故当地俗称“八角亭”。
民国初年，著名史学家张森楷在此编修了民国《合川县志》，“学士山，在州东，过江三里，斜对会江楼。唐学士某，常憩息于此，因名。张氏有荔枝园，宋县令何麒荔枝赋，即为之作也。”1928年秋，先生在北京逝世，灵柩移送回合川，葬于亭旁，后迁葬于合川官渡镇的故居，同时，县人在亭旁还修建了张森楷纪念堂。与养心亭相邻处有甘泉寺，重建于清光绪二十六年（1900），寺内有川主殿、佛爷殿、牛王殿，殿后岩穴中的泉水随钟乳石滴淌，为合川八景之一“甘泉灵乳”。
1958年，张森楷纪念堂及亭周其他建筑遭拆毁，现存八角亭及甘泉寺部分建筑。1980年7月10日，合川县革命委员会发布《关于加强文物古迹保护管理工作的通知》，养心亭被公布为合川县级文物保护单位。1982年6月，合川县第一次全国不可移动文物普查时，仅该亭尚存，亭内部分建筑构件遭拆除。1983年合川县文物保管所对八角亭进行局部加固维修，并将张森楷故居遗下的《六十寿辰》木刻碑14幅安装至亭内第二层，供游人观瞻。1998年3月，合川县文物保管所自筹14万元，维修了养心亭全部瓦作、敖脊和部分木作。2004年10月，因八角亭出现险情，为妥善保护《六十寿辰》木刻碑，合川市文物保管所将其拆迁至所内保护。
2009年12月，养心亭被公布为重庆市直辖后的第二批市级文物保护单位。2010年8月，重庆市文物局拨款91万元，对养心亭梁架、立柱、墙面、屋面、脊饰等进行全面维修。2011年7月完成整体落架维修。
顾名思义，养心亭作为修养心性的佳地，吸引了周敦颐、张森楷等一批古代文人名流来此著书讲学、修身养性。养心亭也因此积淀了深厚的历史文化。
2.1 周敦颐在此任职办学
周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号元公，世称濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。周敦颐是我国著名哲学家、思想家和理学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他的理学思想在中国哲学史上起承前启后的作用。《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其学说是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的重要课题。
周敦颐于1056年任合州通判，初任时，合州虽有一万多户人家，却无一所全州学府，于是先生利用合州乡绅张宗范的私家花园学士山兴办州学，邀请张宗范主持学政，广招学生千余，遍请天下文人学士前来讲学，一时合州学子读书蔚然成风，人才辈出。张宗范也因此成了北宋乡绅的楷模，并在学士山山顶修筑了一座八角亭，先生为其题名“养心亭”。周敦颐在合州期间，常常于养心亭内同张宗范等人讲授理学、著书立说，并应张宗范之请，著理学名篇《养心亭记》，其“养心”思想对程朱学派产生了重要的影响，《养心亭记》也被誉为宋代理学的奠基之作。
南宋淳熙十年（1183），合州人“以民晚学归敬之意，且以承邦人无穷之思”，为了祭祀周敦颐，在合川瑞映山修建了濂溪祠堂，以后，宋代著名学者、理学大师魏了翁作了《合州建濂溪祠堂记》，并勒石立碑。合川现存的濂溪祠为仿古濂溪祠重建。南宋理宗初年（1225），太府安少卿在张宗范故址建濂溪书院（后改名为合宗书院），距今400多年。清光绪三十年（1904），清政府实施新政，将“合宗书院”易名为“合州中学堂”，之后又数次更其名为“合川中学”，一直保留至今，现为重庆重点中学校。
周敦颐任合州通判五年，治绩斐然，切实改变了合州文化落后的状况。后来，不管先生走到哪里，始终惦记着合州州学，惦记着养心亭。先生去世后，合州州学日趋衰落，逐渐不复存在，养心亭也历经风雨，屡遭兵燹战火。后来养心亭几度兴废，但仍留存至今，全因历代人们对周敦颐的敬仰及对其思想的推崇传承。
2.2 张森楷在此编修地方志
张森楷（1858—1928），重庆合川人，字元翰，号式卿，晚年又号端臾、石亲，近代著名历史学家。张森楷穷毕生精力研究整理二十四史，给后人留下了包括三大史学巨著（《通史人表》、《二十四史校勘记》和《史记新校注》）在内的著作1300余卷，共1000余万字，内容博大精深，其历史研究成果被后继学者誉为“七百年中蜀中一人而已”。1900年组织创办“四川蚕桑公社”并任社长，1912年后任川汉铁路公司总理（总经理），1917年任《合川县志》主修，曾为成都大学国史教授。1928年8月北平逝世，1929年遗体运回合川葬于城东学士山，1942年再由学士山迁葬回老家重庆合川。
民国六年（1917），合川县知事郑贤书礼聘张森楷主持编修合川县志。学士山上的养心亭曲径通幽、文学浓厚，因此，成了张森楷修著地方志的落脚点。《合川县志》历时五年余成书，全书共83卷，200余万字。张森楷学问精博，特别是在国史研究方面贡献最大，他以一人之力，整理、校勘、补订了贯穿我国几千年的廿四史。此外，张森楷是现代实业四川蚕桑公社的创始人，从事蚕桑事业8年，对近代四川经济的发展做出了重大的历史贡献。因此，张森楷不愧为近代中国著名的重庆合川籍史学家和实业家。
3.1 历史文化价值
养心亭始建年代早，是重要史迹所在地，文化积淀深厚。著名理学家教育家、施行善政的良吏周敦颐以太子中舍签书合州官时，亲为题名“养心亭”，《濂溪祠》诗中的“孤亭百尺”指养心亭——八角亭。周敦颐并在此讲理学，著书立说。明代成化三年（1467），合州知州唐柲在旧址重建，并以亭为祠，绘周敦颐、张宗范像于壁，“以耸景慕”，又在亭旁另建房三间，名曰“养亭”，并置廊垣，接待文人墨客。民国初年，著名史学家张森楷在此编修了民国《合川县志》，同时就《二十四史校勘记》加以训释。1928年张森楷逝世后，县人在养心亭旁还修建了张森楷纪念堂。故养心亭历来是文人名流著书讲学、修身养性的地方，是一处文脉不断、历史文化积淀深厚的重要不可移动文物。
3.2 科学艺术价值
养心亭建筑形式独特，自古以来即是合川的风景名胜和标志性建筑，现存建筑虽为清代重建，却是重要史迹所在地，是研究古代建筑发展演变的绝好例证。养心亭系八角十二边形三重檐盔顶式石木结构建筑，坐西面东，通高17.40米。台基用条石砌筑，平面呈八边形，高0.83米，每边均长4.04米，总占地面积约100平方米。底层为十二边形石砌墙体，高东西两面对称设门，门额上横匾正书“养心亭”三字，每面墙体均设雕花窗棂。第二、三两层为木质结构，每层均八边形，各开一方形素面通窗，以供登临远眺。亭顶为宝瓶式，亭身层层逐檐上收，故塔身立体轮廓呈现锥形，削秀挺拔。檐盖覆以灰筒瓦，每层檐角翘立欲飞，上下檐角相互参差错落，使其稳重中显现出灵动，是罕见的巧妙设计。亭内中空，楼层间设木梯盘旋相接，梯窄且陡，沿梯而上，每层八方皆有窗，供游人观景。
3.3 旅游经济价值
养心亭位于嘉陵江左岸的东渡半岛学士山上，地处嘉陵江与涪江交汇处，从合川城区驱车到张森楷路，再转入学士山，上山时沿村级公路，行驶约2千米到达养心亭。养心亭周边地形以低矮山丘为主，并且自西向东抬升，丘地多平缓无棱，顶呈坪状，养心亭在山顶西端，原有小路由学士山北坡蜿蜒至西坡，通往养心亭心西侧为嘉陵江和洛江交汇处，临养心亭可俯瞰双江合流处及合川区，与合川城区呈对景，是著名的景观建筑。养心亭西北、南部和东部的嘉陵江环绕曲转，西部涪江缓流汇入嘉陵江，于高亭立望，山上，烟云缭绕、若即若离，山下，嘉陵滚滚、百舸争流，是合川不可多得的人文和自然胜景。与八角亭相邻处有甘泉寺，寺内有川主殿、佛爷、牛王殿，殿后岩穴中的泉水随钟乳石滴淌，为合阳八景之一“甘泉灵乳”。这些奇异的山水风景赋予了八角亭灵气，故八角亭历来是合川的风景名胜和地理标志。养心亭造型精美独特，又是通往国家级风景名胜区古钓鱼城的必经之路，隔江与重庆市级文物保护单位南津街文峰塔相望，三面环江，景点群体性强，具有极高的旅游和经济价值。
3.4 社会教育价值
养心亭的社会教育价值在《养心亭记》中有所体现，主要表现在以下两点。一是修养至圣。此前，天纵至圣的观点普遍流行，认为圣人都是天生的，是上天派来教化众人的。周敦颐则认为圣人不是天生的，而是靠后天修养而成。修养心性也成了我们当代社会思想道德教育推崇的方法之一。二是寡欲至无欲。“养心莫善于寡欲，其为人寡欲，虽有不存焉者寡矣”。周敦颐认为，修心养性的关键不能止于寡欲，而是节制欲望乃至无欲，才能不受外在影响，使本性真诚并参透事理，最后达到无欲圣贤的境界。这里所说的欲，并不是一般意义上的欲望，而是指私心杂念、利欲熏心等。这也是当前正风反腐的重要思想教育措施之一，教导督促党员干部做到正心修身，律己持家，清廉为官，自觉抵制歪风邪气的侵蚀。《养心亭记》中的“修养心性”思想作为我们传统思想文化的组成部分，是我们现代先进思想的营养源泉。因此，养心亭不仅是一座文物标志建筑，也是一个挺立于中国思想高地上的历史标志。
养心亭留存近千年，历经多次兴废、培修，仍保留原建筑特色至今，不仅得益于历代人民对周敦颐等名人的敬仰，而且得益于国家对文化遗产、文物保护的越发重视。浩浩嘉陵水，悠悠养心亭，游登学士山，揽先贤胜迹，吊古人之情怀，思“养心”之铭训，犹如历经一次思想和灵魂的洗礼。周敦颐在合州担任3年7个月通判，时间虽短，但却在三江大地留下了“出淤泥而不染”的清廉口碑，“服御之物，止一敝箧，钱不满百”，两袖清风垂青史，更是为合川留下了厚重的理学财富！养心亭作为合川标志性历史建筑，见证了周敦颐先生在合川的任职经历，留下了张森楷的著书足迹，丰富了合川三江文化内涵，保留了清朝遗留的独具特色的建筑风格，具有较高的历史、艺术和研究价值；
加之其建筑使用功能齐备，对景观建筑设计有重要借鉴作用。
①脱脱.宋史：列传第一百八十六：道学一[M].北京：中华书局，2004.
②刘芳声.万历合州志：卷七[M].重庆：合川图书馆，1978年：59.
③刘芳声.万历合州志：卷八[M].重庆：合川图书馆，1978年：72.
④张森楷.民国新修合川县志：下册：卷66[M].北京：方志出版社，2017：2598.
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