摘要：儒家文化是中原统治者为维护本国封建统治所推崇的治国思想。辽以武立国，前期对儒家文化接触的并不广泛，更未将其作为本国的治国思想，中期以后，辽的封建化进程加快，对中原文化吸收得更加深入，包括儒家文化，从此以儒家文化为基础的治国思想传入到辽代社会各阶层，本文将简要论述儒家文化对辽代妇女在社会生活方面的影响。
关键词：儒家文化 辽代 妇女 社会生活
中图分类号：K246.1文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）10-0000-01
汉代以来，统治者便开始推崇儒家思想，并将其作为统治本国的思想工具。辽以武立国，辽前期，统治者致力于本国的开疆拓土，没有广泛地接触儒家文化，中期以后，辽国境内安定，封建化进程加快，开始对中原的儒家文化加以广泛吸收并利用，将其作为维护本国封建统治的思想工具，它的影响在各方面都有体现，值得我们注意的是其对辽代妇女社会生活的影响，尤其是对她们思想及行为方面的影响。
一、 儒家文化对辽代妇女治国意识的影响
契丹民族是中国北方的少数民族，一直过着游牧、狩猎的生活，契丹人民由于有着自身的民族传统，与汉族的女性有很多不同之处，主要体现在辽代的妇女既可以带兵征战，又可以涉足本国的政治，所以她们对本国的政策的制定起到了举足轻重的作用。起初，辽代的妇女对儒家封建的政治思想方面是抵触的。如耶律阿保机的长子耶律倍，被封为太子，自幼喜欢儒学，当他建议耶律阿保机接受儒家思想作为本国的统治思想后，却遭到了他母亲述律皇后的反对，而皇后对耶律倍也并不喜欢，在太祖死后，她运用自己的权力将次子耶律德光推向皇位，耶律倍被迫异走他乡。但是随着辽代社会的不断发展及统治的需求，在景宗皇帝去世之后，皇后萧绰便对本国的统治政策加以改变。她有选择地接受并倡导中原地区的儒家封建统治思想，将其与契丹民族的文化融合起来，进行了全面的制度化改革，实行“仁政”。从此，辽朝实力大增，政权变得更加巩固。《辽史》卷71《景宗睿智皇后萧氏传》中写道：萧太后“明达治道，闻善必从”且“习知军政”，她“以民为本”的治国措施使辽国开始进入兴盛的局面。这是辽代妇女在接受儒家思想后对辽朝发展所作出的贡献。
二、 儒家文化对辽代妇女文化方面的影响
儒家思想在辽代的广泛传播，证明了上层统治者普遍接受了儒家的“仁”、“孝”、“三纲五常”和道德说教。辽代的皇后都有自己的尊号，而她们的尊号大多有“仁”、“德”等字眼。如圣宗妻菩萨哥追尊为仁德皇后，道宗母亲的尊号和谥号中都有“仁”字，钦哀皇后的尊号中也有“仁”字。这些都能反映出辽朝统治者对儒家思想中“仁”的追求。
另外，儒家文化对辽代妇女的文学造诣方面也有很大的影响。“清人赵翼《廿二史扎记》卷二七有《辽族多好文学》文，记辽代后妃曾有多种诗集行世，而且她们能以诗文劝谏，不仅表现出了她们的诗文才华，并且表现出了她们的忧患意识。刑简之妻陈氏‘涉通经义，凡览诗赋，辄能诵，尤好吟咏，时以女秀才名之’。二子以儒术显著于世，皆‘受纪于母陈氏’，并且圣宗朝先后累官至宰相。陈氏之才学可见一斑。”①道宗时期，辽王朝从中兴走向衰退，耶律常哥（太师适鲁妹）作《时政文》，劝谏皇帝，并提出了一些儒家为政的治国思想：“欲怀远，则崇尚恩德，”“欲强国，则轻徭薄赋，”“满当恩溢”，“安必虑危”，“欲率下，则先正身”，“欲治远，则始朝廷”等，提出“四端五典，为治教之本。六府之事，实生民之命”的主张。这体现出她“先天下之忧而忧”的崇高境界及“精忠报国”的高尚品格，也证明了儒家思想对耶律常哥的深刻影响。道宗皇后萧观音与天祚帝文妃萧瑟瑟也是两位才女。《辽史·后妃传》卷71中写道：萧观音“姿容冠绝，工诗，善谈论，自制诗词，尤善琵琶。”其《伏虎》诗令道宗赞不绝口。《辽史·后妃传》卷71亦记载：萧瑟瑟“善歌诗”，天祚帝“畋游不恤，忠臣多被流斥，”她作歌讽刺，从歌中可以看出她那忧国忧民的气魄。
总之，儒家文化对辽代妇女在文化方面的影响是深刻的，从中也体现出她们那深厚的文学素养及崇高的精神品质。
三、 儒家文化对辽代妇女行为道德的影响
契丹 “据北方，风化视中土为疏”，也说明契丹女性在本民族传统文化的影响下，有着比较开放的行为意识，无论是在婚姻生活中还是其他的社会生活中，她们都拥有自己的权力。但是当辽代进行封建化后，儒家思想的传入，尤其在“三纲五常”、“三从四德”方面对辽代妇女产生了很大的影响，使她们转变了原有的开放之气，并按儒家的道德标准来约束自己。
首先是在礼法方面。在辽朝封建化过程中，人们主动接受“礼”，用礼别上下，定尊卑，划贵贱，以此调整各种关系，维护家庭和社会等级秩序。辽末，契丹族女知识分子萧意辛针对本民族妇女的实际情况，提出较为完整的“礼法”，（1）修身以法。体现儒家“修身为本”的要求。（2）奉长以敬。体现契丹民族敬老观念之深厚。（3）事夫以柔。这是对儒家伦理“男以刚为贵，女以柔为美”的继承。（4）抚下以宽。这是在家庭和社会都认可的以上治下的好方法。这些要求，囊括了女性整个人际关系和道德规范，说明这已贯穿到辽代的社会中，并已作为女性的准则，同时也体现意辛对家庭的伦理关系非常熟悉。
其次，在“孝”方面。辽初，“孝”在社会中体现得并不充分，不同辈分之间的争斗时常有之。当儒学在辽境内广泛传播之后，大部分思想深入人心，有些女性因此成为“孝女”，美名流芳百世。如刑简妻陈氏，孝舅姑，闺门和睦，亲党推重。睿智皇后在她死后，追赠她为鲁国夫人，刻石以表其行。②另有在阜新市出土的墓志《秦国太妃墓志》说她：“淑慧无方，柔嘉有章。”在其病重期间，其女钦爱皇后更是“躬亲左右，夙夜扶持，馈其药则先尝，扇其枕则废寝，”极尽孝道。秦国太妃给5个儿子起的名字中都带有“孝”字，以孝为先，极具儒家色彩，反映了如家伦理道德的内涵。
再次，在妇女的贞节观方面。“贞节观”是中原汉族的伦理道德，契丹族由于有着自身民族的特点，所以辽代妇女在对婚姻从一而终，“贞节烈妇”的观念比较淡薄，妇女提出离婚、改嫁这一现象在辽代非常普遍。但是辽代中期以后，由于受到儒家思想的影响，统治者逐渐提倡妇女守节、限制再嫁。《辽史·圣宗纪》卷16记载：圣宗于开泰六年（1017年）下诏：“禁命妇再醮。”辽代也开始出现了“烈女”。《辽史·列女传》卷107中记载：耶律奴妻意辛，在耶律奴被诬流放时，皇帝要她与耶律奴离婚。意辛婉言拒绝说：“然夫妇之义，生死以之。妾自笄年从奴，一旦临难，顿而乖离，背纲常之道，于禽兽何异？幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！”又如耶律术者之妻萧讹里本，丈夫死后，她表示“夫妇之道，如阴阳表，无阳则阴不能立，无表则无所附，立即自杀。”这些都体现出她们受中原儒家思想的影响很深，逐渐接受了汉代儒家的伦理观念。
总之，辽代吸收中原王朝的儒家思想文化来维护、巩固本国的统治是历史发展的必然趋势，有利于民族的融合及统一。某些道德条目已成为辽朝社会伦理道德的重要内容，在潜移默化中起到了移风易俗的作用。虽然有些观念束缚了人们，但这也让我们看到辽代妇女通过学习、吸收儒家文化而在辽代社会生活中所起到的举足轻重的作用，这是民族交流的必然结果，也是民族进步的表现。
注释：
①钱俊岭.《辽史》中的妇女形象.保定学院学报.2010 （1） .
②（元）脱脱.《辽史》卷107《刑简妻陈氏传》.中华书局.2003.
