马克思主义与儒家思想的价值契合研究

　　摘 要 中国传统儒家思想文化与马克思主义思想文化在人本精神、和谐理想和整体观念等方面形成了价值取向上的契合，但马克思主义又在科学性、系统性和实践性方面构成了对儒家思想文化的时代局限性的超越。二者思想的理论比较对于马克思主义的中国化具有一定的理论价值和实践意义，本文站在马克思主义立场对儒家思想文化之间关系进行辩证分析，主要分析二者人本精神中关于人的地位、本质和发展思想的契合点;社会和谐思想中，对于人与人、人与社会及人与自然关系的阐释;整体观念的一致性，强调个人与社会之间的整体性构建。
　　关键词 马克思主义 儒家 人本精神
　　作者简介：辛熙恒，河北大学政法学院马克思主义哲学专业硕士研究生;张晓静，河北省沧州市青县发展改革局，政工师，研究方向：思想政治教育。
　　中圖分类号：A81                                                               文献标识码：A                       DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.227
　　马克思主义的中国化不仅仅是马克思主义理论对于中国革命和改革的实践指导价值，就更深层次而言，以马克思主义理论为视角，对于中国哲学进行理论比较分析，对于马克思主义理论的发展以及中国哲学的发展都大有裨益。在近现代马克思主义中国化的进程中，马克思主义理论无形中不断吸收借鉴着中国哲学的思想资源，形成了中国化的马克思主义。随着对于中国传统文化的重视，无论是对于中国哲学的发展，尤其是儒家思想的发展，马克思主义的影响也是不可能片面否定的，在新时代的背景下，马克思主义与中国哲学思想的融合研究具有巨大的理论价值。马克思主义理论与中国传统文化之间存在着理论上的契合点，同样各有千秋。
　　儒家思想文化与马克思主义的价值契合。人始终是中国哲学尤其是儒家思想的核心概念，人而仁点出儒家思想中的道德价值诉求，随着儒家学者的不断阐释，儒家的道德哲学相对丰富，结合本文的论题，儒家思想彰显的人本主义思想、和谐思想和个人社会价值观与马克思主义思想存在思想联系，构成二者理论的切合点。
　　一、人本精神
　　（一）确立人的首要地位
　　对于人的地位和价值的确定虽然儒家思想具有不可避免的阶级性，这一方面马克思主义要更加彻底些，但是儒家思想肯定人的首要地位和人的价值这一点二者具有一致性。在西方哲学中人的价值和地位一时期受到神权的压制，文艺复兴之后人的价值得到重新发现，强调人权，反对神权。这样的一种文化思潮对于热你的价值肯定，成为马克思主义的理论基因之一。儒家主张“天地之性，人为贵”（《孝经·圣至章》），“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”强调天地万物之间，人的价值最为可贵马克思的人学确立人的哲学价值，而以往的德国古典哲学在人之上还存在着上帝或理念，人的哲学价值的确定是马克思历史唯物主义的理论基点。马克思透过纷繁的人类社会历史发展把握到人这一关键点，并剥离开以往哲学对于人的抽象规定，泯灭人的现实价值，以人的全面自由发展为目的把握住社会历史发展的规律。
　　（二）人的社会性规定
　　马克思与儒家思想对于人的社会性规定存在不同的注解，儒家思想在以人为本的基础上强调人与人之间的伦理到的关系，当然这一思想与中国的农业文明息息相关，而马克思主义的人学，对于人的社会性规定主要立足和强调于人的劳动，即实践。在实践的基础上，人与人的关系背后反映着人与人之间的劳动关系，这根源于欧洲的工业文明。儒家以人的伦理道德规范构建理想的人类社会，伦理道德规范调节和规范着人类社会的关系，在一定程度上，伦理属性成为人的本质规定性之一。在此基础上，人在处理与他人、社会乃至自然界之间的关系时构成一种伦理关系，一种具有主客体平等思想的伦理关系。而在马克思注意思想中，人在处理与外部世界之间的关系，是一种生产关系，“正是通过对对象世界的改造，人才实际上确证自己是类的存在物”，马克思的这一思想表述一方面是对于人的主体性的肯定，另一方面，是对于人的社会性规定。人的价值和社会性是在人与自然或者社会的改造中形成和实现的，其基础是劳动。而儒家思想对于人的社会性规定是一种伦理关系。儒家的这一人的社会性思想具有时代和社会的局限性，也可以理解为马克思主义实质上是科学的揭示了资本主义条件下人的社会性本质。
　　马克思人学对于人的实践性规定，将人不仅作为具体的感性存在物分析，而是以历史和实践的视角，是在社会实践过程中不断实现的过程。马克思强调人作为社会性存在，是社会关系的综合。马克思从社会实践的角度分析社会的发展史，既揭示了社会的本质，同时也揭示了人的本质，正是这种社会性构成了人的规定性，同时也正是人的人性。
　　（三）人的发展

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