摘 要 自然界在自身发展到一定阶段后，出现了人类，从此就标志着统一的自然界发生了主体与客体的分化。人成了一种相对独立的、从事着认识与实践活动的主体，而自然界成了存在于主体之外，并被主体所指向的客体。因而，从实践论的维度去思考、看待自然界，就成了马克思理解自然界的一个崭新的维度。从马克思的大量著述来看，人化自然是马克思自然观令人瞩目的焦点，以实践论为基础的人化自然是马克思自然观的本质特征。
关键词 人化自然 旧唯物主义 实践
1 马克思所理解“人化自然”的内涵
马克思的“人化自然”是指与人类认识和实践活动紧密相联的自然，也就是作为人类认识和实践对象的自然。马克思还称之为“第二自然”、“社会自然”， “人类学的自然”、“历史的自然”等，即作为人类认识和实践对象的自然。人化自然这样被学界所界定：即自在自然的那部分在人类实践活动过程中被改造。其具体内容主要包括：
第一，人类视野中的自然界。这一阶段主要是指人类在生产实践过程中并没有妨碍到自然的存在，但可以运用人类本身的器官和科技先进的仪器感知到，但仍未去加以改造并使之保持原型的那部分自然。
第二，在实践活动过程中，人类所妨碍到的自然界。它可以分为两部分：（1）人工保护的自然。即人类用人工控制的手段加以保护，但并没有改变而是保持其天然状态的那部分自然界，例如国家设置的自然保护区。（2）人工培育的自然，即人类通过劳动使之发生内在本性的变化的那部分自然物，例如人工栽培的果树、家养的牲畜等。
第三，人工自然。它是自然界本身的深化过程所不可能产生的，人类经过从无到有的设计制造过程出来的物品。它虽然是由天然物料加工制作而成的，但具有天然物所没有的结构和功能。可以分为两大类：一类是满足人们生活需要的人造物，例如面包、服装、房屋、汽车、电视机等；另一类是生产人造物的人造物，例如各种生产工具，如机器和机器系统等。
第四，科学智能的因素。在科学技术进步的时代，自然物可以通过人的智力生产出的电子计算机和人工智能的机器，来代替人类感官和人类的脑力去工作，从而得到人类思维器官的延伸，包括人的四肢和体力。换言之，人造自然物是人的智力所创造生产出来的。
第五，人体自然。人体及其机能无疑也是自然物质，而且是一种特殊的高度复杂的自然物质结构层次。随着人类对外部自然界认识和改造活动的深入和扩大，人类也逐渐认识和改造着自己的人体自然。但是，迄今为止，人类对自身的人体自然的认识还相当肤浅。
通过对人化自然主要内容的论述，我们可以看出，自然界中的一部分已经被人类通过自身能力的拓展对其产生了一些作用和影响，从而使之对人类的生产实践活动产生有益的影响，因此这部分自然中涵盖着某些社会属性。也可以将自然按阶段分为两部分，这已经不是原始的那部分，而是经过人类改造过的第二自然了。而在人造自然里，其中含有人工智能的因素，出现在人类的生产实践活动阶段，是作为人类的生产劳动过程中的劳动对象和劳动资料出现的，其作用是为生产劳动作辅助用途，最终成为人类享受物质生活和精神生活的产品，其中凝结着人类智慧的结晶。换言之，人化自然物的存在与人类的生产活动联系在一起，其属性已经不是纯粹的自然属性，其基本规定性已经是社会属性。
2 实践是自在自然变成人化自然的根本途径
自在自然何以可能变成人化自然呢？其奥秘在于人的实践活动。人化自然是由人的实践活动即实践活动做成的。人化自然是通过人类实践活动所形成的现实的自然。
实践活动作为人类活动的一种基本方式，固然具有人类活动的一般规定性，而它作为一个相对独立的领域，又有其自身特殊的规定性。实践活动的特殊性首先在于其目的性。实践活动问题为了人类某种实际利益去进行的，它决不会出自于一种无目的的单纯兴趣，而总是牢牢地为直接的目的性所制约。在此意义上，实践活动是一种主体意识极强的活动，自然界中的客观事物总能被人类当作生产实践活动中的辅助物品，很少考虑其多样性的优点和用途。换句话说，这种对待自然界的态度，从来都是在考虑该事物是否符合人类本身的需求，是否具有现实利用的可能性，则对于其它的特性和优点，却毫不关心。这就是主体的目的性，而这种主观性、功利性的价值观则不免会给人类带来不利的影响。
劳动工具是实践活动将自在自然变成人化自然的特殊中介。工具使主体目的的实现成为可能。工具作为中介，是一种实在的中介。在人类实践活动中实在地传导主客体之间的相互作用，实际地与客体相互磨磋以实现“理性的狡计”，而不是象征性地实现这一切的。因此，使用劳动工具中介的实践活动便从根本上说来是一种实在的活动，而实在的活动则一定是一种具体性的活动，说实践活动是一种具体的活动，就是说这种活动充分地具有人类活动的各个方面的规定性，而不是片面地指向某一方面。换言之，在实践活动中，人类活动的诸因素都具有充分的作用，因为实践活动用是一种以人类方式从事满足人类需要的实际的生产活动，若是趋向片面，就不可能实际地进行。在实践活动中，作为目的的精神性因素，作为对象的物质性因素，作为工具的中介性因素都是以其直接的原始形态出现的。目的是一种直接的有限目的，对象是直接的物质对象，工具亦是直接的物质工具。这样，实践活动构成了一种实在的具体的活动样态，实践活动所做成的人化自然也就是一种实在的具体的人化自然样态。
实在的人化自然固然是人的实践活动的产物，即被实践活动赋予了某种合目性的形式的产物，实践活动的产物可以产是实在的人化自然的最直接显现，但我们不能仅仅把实在的人化自然理解为实践的产物，而必须把它看作包括其产物在内的实践活动自身。如果它只是包括实践的产物，就不免将这一生气勃勃的活的世界看成无生命的物体的堆积。只有从实践活动本身来看，才能把握住这一生命有机体的内存本质。马克思说，“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机身体。”①这就是说，人类在实践活动中已与外部自然相整合而形成了一个新的生命有机体，外部自然作为人的身体扩张，构成了“人的无机身体”，而人则借助于把自然物本身变成他的活动器官，去支配和控制这一生命有机体。因此，若是把实在的人化自然理解为实践活动的产物，则无异于只看到一个生命体的外壳，而没看到其内存的生命活动为达到对实在的人化自然的具体理解，我们必须将其看作人类实践活动总体，把握为一个活生生的生命有机体。
人在使用自己周围的自然“人化”的同时，也使自身的自然实现了进化、文明化。人作为自然存在物，在自己的实践过程中经历了不同于生物进化的磨炼。人的身体及其机能在他所能创造的文化中得到开发。马克思曾经指出，人的眼睛跟原始的、非人的眼睛有不同的感受，人的耳朵跟原始的耳朵有不同的感受。造成这种区别、变化的根本原因是人类改造客观世界的活动。人的感觉、感觉的人类性——都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生出来的。
参考文献
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