摘要：《今昔物语集》是日本现存的最大的说话集，作为古典文学的重要存在之一的《今昔物语集》来说，它的语言以及文学的价值相当引人关注，对于该作品的构成﹑内容﹑意义在当今的文学界中也占有举足轻重的地位。因此，本文对于此作品进行了概述，以及对于此作品的相关学说进行介绍。
关键词：今昔物语集；成立；意义
中图分类号：I313.11文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）10-0000-01
《今昔物语集》也被称为《今昔物语集》，是日本现存的最大的说话1集，共一千多则说话，也是日本古典文学的代表作之一。其中以佛教的说话为主，也有一些世俗的说话。《今昔物语集》的文学价值还表现在与中国文学的各种关系上。《今昔物语集》分为天竺（印度）﹑震旦（中国）﹑本朝（日本）三个部分。天竺部分中的故事多出自于汉文佛典，震旦部分记述的是中国的文学典籍，本朝部分写的是日本的一些佛教故事和世俗故事。作品中很有可能所有的说话是通过对出典的接受以及再展现而完成的。即使存在依据资料不详的故事，人们也推测有各自的文献资料的源头存在。
《今昔物语集》是以宣命体的形式，以汉字为主、日语假名混合的表记方式记叙的，汉文的训读多采用反读的形式，同时通假字﹑异体字也出现的比较频繁，这也是该作品文体的一大特征。
关于《今昔物语集》的作者﹑成立年代均成立年代均无从确定，但从故事的内容、出场人物的年代推断，该书应当成立于1120年以后。尤其是关于作者的争议很大，有鸟羽僧正说、源俊赖说、源隆国说、寺院的多位书记僧集体编撰说等多个学说，至今还没有定论。
关于《今昔物语集》的写文章的构成均已「今は昔」作为开端「トナム語リ伝ヘタルトヤ」作为结尾的统一形式。该书分为三十一卷。卷一至卷五是天竺部分，卷六至卷十是震旦部分，卷十一至卷三十一是本朝部分。现存本中卷八﹑卷十八﹑卷二十一这三卷残缺。《今昔物语集》吸收了到平安时期后期成立的说话文学的三大系统即佛教说话﹑歌物语和怪异说话整合而成的物语集。《今昔物语集》的特点是它的内容构成具有多样性。其中有佛教说话，出场人物也有天皇﹑贵族﹑僧尼﹑官吏﹑学者﹑医生﹑商人﹑武士﹑阴阳师等各个阶层的人物，除了任务之外还有天狗﹑动植物﹑灵鬼也同样活跃在文章当中。
天竺说话的部分主要叙说描写释迎从出生到涅磐这一生的佛法功德以及释迎涅磐后印度教传播的情况，虽然没有专门设立世俗编，但是通过描写释迎出世之前的本生谭的譬喻谭的世俗故事、动物故事的描绘，就已经表现出从佛教说话逐渐向世俗说话展开的倾向了。
震旦说话的部分主要讲述佛教传到中国、弘法、造佛写经的功德故事、诸佛的描写﹑诸经的描写以及世俗教养﹑因果报应的现报善恶谭﹑孝子谭以及三宝的灵验功德谭等，并按年代顺序描写秦始皇，汉高祖、汉武帝、唐玄宗等创始的中国秦汉的历史，除了融有佛教思想外，也包含儒学思想在其中，比如孝养属于佛教的范畴，但是孝子则是儒学的伦理观念。在卷十“世俗”说话中，分医术谭、音乐谭、学问谭等，涉及费长房、燕丹、庄子、孔子等世俗的说话。这显然增加了世俗说话的内容，从一般概括性的说话，发展到特殊的个别性的说话，
对于震旦说话部分的主要的出典是《冥报记》﹑《三宝感应要略录》﹑《孝子传》等这其中依据唐朝永徽年内（655年）吏部尚书唐临编撰的佛教说话集《冥报记》，为了劝善惩恶，但《冥报记》中有关世俗说话，主要强调“今”—用见闻的形式来记述，是以同时代的真人真实事为主进行创造，而《今昔物语》则主要强调“昔”这一说用传承的形式来叙述，也就是说，根据编撰者的时代意识来编篡，有的是直接拿来引用，有的是根据意思来引用，也有的则是有意识地按汉为和用来加以进行适当改编。
本朝说话的部分明确地分为世俗部分和佛法部分两类即佛法与世俗是互相对应的，不可分割的世界。
世俗部分则主要描写高僧的智慧、僧侣的杂话、武士的晓勇、藤原氏族的逸闻、源平二氏之战、俗界统治者、民间的宿报、盗贼、天狗灵鬼的怪异等恶行故事，颇具浓厚的民间色彩和世俗色彩。更为引人注目的是加入歌物语、赛马、相扑、管弦、医术、诗歌等的技艺文学的说话等等。采录了当时全国从俗界到法界的奇谭异闻，具有非佛教的特色。主要描写对象不仅包括此前物语的上层贵族和皇室，而且还包含众多日记文学、其他物语鲜见出场的地方豪族、武士、医士、樵夫、农民乃至所谓地位卑微的社会各阶层人物，还有许多超越自然灵性的妖怪和拟人化的畜类等，他们成为文学的主人公，拓宽了新的主题，特别是鬼灵谭、武士谭、恶行谭都是新颖的题材，同时展现了社会的世态，与佛法篇在文化意识上是存在差别的，大多说话含有教戒的意义。
日本世俗篇主要资料，是依据《江谈抄》、《后拾遗和歌集》等，此外也以《伊势物语》、《竹取物语》、《大镜》等为出典的说话，还包括编著者搜集的庶民口头传说和人间喜怒哀乐的平凡说活，甚至还包括史实。
佛法部分主要记述从佛教到天台宗、真言宗、南都诸宗的东传；僧尼净土往生；三大法会的缘起；日本弘法、东大寺等七座寺塔的建立；天狗异类；三宝加护；阿弥陀信仰；观音地藏诸佛和《法华经》诸经的灵验功德；现报善恶等因果报应诸谭。在讲述佛教的故事中，从对引进佛教建立功勋的圣德太子到空海、最澄、鉴真等，都成为故事的主人公。主要资料依据《日本灵异记》、《三宝绘词》、《日本往生记》等。
《今昔物语集》编撰的意图是有为了歌颂三宝的尊贵以及教育民众的说法，也有是编撰者自身根据自身的兴趣和爱好而编集的说法等等，诸多说法不一，而根据今野达（1999）学者的研究来说《今昔物语集》的编撰是编撰者按照佛法的统一至上的原理，以社会的佛法为基点，把三宝的灵异以及因果报应的理性以说话的形式表现出来。
《今昔物语集》作为日本文学史上最大的说话集，无论对于日本的语言学还是文学的研究来说都是非常有价值的，日本的学者芳贺矢一（1913）曾说过“《今昔物语集》作为用国文写成的最大最早的说话集应该被视为文学的珍宝”，大曾根章介（1984）也曾评价《今昔物语集》是“最高最大的杰作”由此可见它的价值。
注解：
①所谓的“说话”，即“讲述”之意，进一步说，它是“神话，伝说，童话”等的总称，相当于我国的神话传奇的故事。
参考文献
[1]芳贺矢一，『考证今昔物语集·序论』[M].日本：冨山房，大正二年.
[2]大曾根章介，『研究資料日本古典文学③説話文学』[M].日本：明治書院，1984.
[3]今野達，岩波講座日本文学と仏教第2巻因果[M].日本：岩波书店，1994.
[4]小峯和明，新日本古典文学大系《今昔物語集》[M].日本：岩波书店，1999.
[5]今野達校注，『今昔物語集』（一）解説新日本古典文学大系[M].日本：岩波書店，1999年7月.
